坤特性体系卦爻辞总解

寒心冰血

坤特性体系，是指上卦体为坤，下卦体依坤、震、坎、艮、乾、兑、离、巽发展而形成的坤为地、复、师、谦、泰、临、明夷、升这八个特征为周期的卦系。

在理解寒心解卦爻辞中掌握几点：

1.八个单经卦的发展顺序。坤为万物始点，即为刚元1，依次生成震刚小3、坎刚中5、艮刚大7、至刚乾9、柔元乾4、柔小兑2、柔中离10、柔大巽8、至柔坤6。其中这一过程又划分为两个过程：一是刚来（或刚动）过程，坎为刚中；二是柔来（或柔动）过程，离为柔中。同时，还把握住两个原则：一是刚动过程又分为六个阶段，前三个阶段是坤刚元1、震刚小3、坎刚中5（正中）过程，是阴动过程（纯阴或阴中阴之动），其中震刚小3动为阴动之中，处于第二阶段或第二爻位；后三个阶段是坎刚中5（正中）开始、艮刚大7、至刚乾9间是阳动过程（少阳或阴中阳之动），其中艮刚大7为阳动之中，处于第五阶段或第五爻位。刚动过程是刚来柔往过程，前三爻为柔强刚弱，是阴中阴（或老阴或纯阴）之动；后三爻自刚中开始，是刚强柔弱，是阴中阳（或少阳）之动。二是柔动过程又划分为六个阶段，前三个阶段是乾柔元4、兑柔小2、离柔中10（正中）过程，是阳动变过程（纯阳或老阳），其中乾4为纯阳之始为初爻，兑2为纯阳动之中为二爻，离10正中为纯阳动之极（或阳极）为三爻位；后三个阶段是柔中离10（正中开始）、巽柔大8、坤至柔6的发展过程，是阴动过程（或少阴），离柔中10为四爻位为少阴之始，巽柔大8为五爻位为少阴之中，坤至柔6为上六爻为少阴之极。柔动过程是柔来刚往，前三爻是刚强柔弱、纯阳（老阳）之动；后三爻自柔中离10开始，是柔强刚弱，是阳中阴（少阴）之动。

2.八个单经卦的取象原则。坤柔动而生刚，刚居中宫的地，是以坤取象为地；乾刚动而生柔，柔居天空，是以乾取象为天；坤为刚元和至柔同体，乾为至刚为柔元同体，至刚乾9为湿、坤至柔6为燥，刚元坤1为刚动、柔元乾4为柔动，因此天特性为湿为柔、地特性为燥为刚。震是天特性至柔和湿同体而生，由天而来，其柔性较强、刚性较弱，是以取象为雷，即只闻其身、未见其形；坎刚中为震刚小动而所生，是刚柔相济体，是以取象为水，有形而下行；艮为坎刚中所生，为刚大体，是阳有体之位，即逐渐隆起之象，是以艮取山象；乾为至刚，刚实而居里，即位居中宫（核心），是艮刚大所生，所以取象为地，乾至刚就是坤刚元1动变而成形之体，加之乾中宫实体为少阳成型，成型的少阳为湿，是以纯阳的实体取象为龙；乾至刚动而生柔元4，藏于至刚，是以取象为潜龙；乾4动而生柔小兑2，柔脱离乾，为纯阳发展之中，潜龙上升而存根于刚实体，是以取象兑为泽；泽动继续上升而生柔中离，阳龙脱离刚实体，发展为刚柔相济的柔体，是以取象离为火；火动而生阴，刚体变虚继续上行、内部变阴而收缩，致使柔体强大而脱离刚实体，是以取象巽柔大8为风；风轻飘而上行，并且刚性衰亡，少阴成型，而居天空，此时的至柔体取象为天。

总之：坤为至柔体，即没有刚性，居于天空外极；震、巽为柔强刚弱体，为气流体之象；坎、离刚柔相济体，为液态体之象；艮、兑为刚强柔弱，为固态体之象；乾为至刚体居于核心中宫，有固实体之象。
刚动过程是由无形无刚的至柔体生成有流动而无形的气流体、再生成刚动的液态体，继而生成固态体；
柔动过程是由有形无柔的固实体生成难以流动的而有形的阳动体、再生成柔动的液态体，继而生成气流体和至柔体。

3.卦辞的解释原理是上卦体和下卦体结合的关系处于静止状态时的特性范畴，爻辞则是把上下卦体作为一个独立的结合统一体，其因为环境的改变而导致的动变属性范畴。爻辞动变过程的始点基本上是有两种状态：一是时间不变而方位变化；二是方位不变而时间动变。这两种状况都反映在同一个爻位。都不管时间变还是方位变，都是以下卦体为始点。

（本楼先介绍寒心的易理体系和核心思想，请勿跟贴）

寒心冰血

一、坤特性概论
坤是刚元和至柔的和合体。坤特性是刚动，即至柔转化为刚性的过程。

坤特性的刚，依次生成刚小震、刚中坎、刚大艮、至刚乾，当坤特性之刚动不再来时，而是逐渐消退，即刚往发展，其逐渐衰减过程是乾、兑、离、巽。

也就是说：坤——震——坎——艮——乾，是坤刚特性逐渐增强的过程；乾——兑——离——巽——坤是坤刚特性逐渐减少衰退的过程。增强和减少只是表明坤刚特性的发展趋势，不代表坤刚特性转变为柔特性。

坤刚特性生成刚小震时，标志老阴发展之中；坤刚特性生成刚中坎时，标志老阴发展胜极，并伴有少阳诞生。
坤刚特性生成刚大艮时，标志少阳发展之中、老阴衰退之中；坤刚特性生成至刚乾时，标志老阴发展终止、少阳发展成型，此时的点称之为老阳诞生点。
坤刚特性始衰退于柔元乾4，标志老阳动之始；坤刚特性衰于兑时，标志老阳发展之中；
坤刚特性衰于离柔中时，标志老阳胜极，少阴始生；
坤刚特性衰于巽柔大时，标志老阳衰退之中，少阴发展之中；坤刚特性衰退于至柔坤时，标志老阳终止、少阴成型，此时的点是老阴诞生点。

坤刚来则乾柔往，坤刚往则乾柔来。这一过程是刚柔相夺的发展过程。
柔道成天，刚道成地。是以坤动为地道，乾动为天道。乾坤之动为天地之道。

寒心冰血

二、坤刚特性体系卦爻辞注解

（一）坤为地 坤上坤下

卦名解读：坤刚特性所处坤环境，上下特性相同。下坤之动与坤刚特性之动同步。坤刚特性发展为成地之道，上下相同，是以为地。卦辞反映的是上下卦体结合的静态关系。

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

卦辞解读：卦辞反映的是上下卦体结合的静态关系。
元，是指刚元坤1。上坤刚元1所处下坤动变的过程中，是刚多柔的过程，即上坤刚元1与其发展步骤保持一致、属性相同，所以坤刚元1特性在发展中畅通无阻。牝马，是雌马之意。坤卦，就是至柔静极始动，产生刚元坤1，刚元隐藏于至柔坤体中，这种现象就是受孕现象，因此，坤卦就是强健的牝马怀孕之象，即有孕而产子，所以说利牝马之贞。
古时的君子，是内心文明、处于大人与小人之中位置的男人。在八卦体中，乾九为老阳动之地，阳为文明之象，阴为阴暗之象。乾处于老阴终、少阳成型的位置，乾动成天，为老阳上行不息之象，是以君子象乾。乾在坤位置为盛极点，当坤动发展成地时，坤刚逐渐强大，乾天（柔）逐渐衰减，所以说君子有攸往，即地来天往之象。坤动前三爻位纯阴来发展过程，第三爻的终点，是刚中生阳的始点，即君子的诞生点，后三爻都是少阳来老阴往的过程，是以先迷后得主。
八卦体的生成顺序是：坤刚元1、震刚小3、坎刚中5、艮刚大7、乾至刚9、乾柔元4、兑柔小2、离柔中10、巽柔大8。上下卦体结合的坤，是坤刚特性和地道坤入中宫，则其他依次为：刚小震3出在东方、刚中坎在东南方、刚大艮在南方、至刚乾9在西南方、柔元乾4在天空、柔小兑2在西方、柔中离10在西北方、柔大巽8在北方、至柔坤六在东北方。对于君子而言，其同类的朋友为乾至刚9，君子出行在西南向为遇到同类，在东北向则失去朋友（刚性在至柔为无）。
在坤发展期间，坤是逐渐旺盛发展，而乾是逐渐衰落发展，所以说君子应该安定，不宜动，则吉利，否则易被消灭。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

解读：坤刚元产生，万物开始有体，依序天道下行而逐一生成。天，是相对地而言，指人类头顶的天空。天道下临，天气逐渐寒冷，万物形聚而成型。坤刚元发展胜极时，为至刚体，可以承载所有的有形体，其功能就是万物生息发展壮大的源泉或基点。坤道所发展的刚中生成阳性，阳性上行，产生光明，也就是说阳是光明状大的动力。坤道发展路途，是柔性生刚性的路途，刚动而柔顺从转化，或者说这一过程是柔性从夫、生育教化其子的途径，是以柔顺利贞。
“君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 ”其解与上同。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。
解读：上下同而为厚。坤厚而成地，是万物之体。

初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
爻辞解读：上下卦统一体坤，其初爻始于坤刚元1位置。初爻刚元1为纯阴之始，其时未显，即刚元1藏于至柔坤。卦体为纯阴初始，所处之地也是纯阴初始，因此卦体坤来到初爻刚元坤1位置，是厚地，即有霜之象。这一爻并没有坚冰之象，只是说明了纯阴动渐增强，刚体会成冰。

六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
爻辞解读：上下坤统一体在二爻位置是震动。震为老阴（或纯阴，以下类同）发展之中，是老阴渐强之动。老阴之动，是客观现象体内外力向一致、由外向里收缩的聚合运动。统一体在震位被震环境催化，由不显的运动向明显的动变转化，是以直、方、大。二爻震特性为明（即亮。在大一生水篇中，神明之道就是指震为明、兑为神<或暗>之道）。
《易经》卦中，上卦体位置是天道、下卦体位置是地道。上卦体发展体现在地道下卦体，下卦体地道发展体现在爻的位置上。地道光也，就是指下卦体坤在第二爻位的情形，即有地道有光明之象。不习无不利，是指天道如果为震、地道也是震，或者地道和爻位都是震，则说明天道处于地道或地道处于爻位（爻位也指人道）为回落的终点或发展的始点。终点或始点是不能作为吉利而言的，但始点比终好一点。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
爻辞解读：下卦体地道三爻位置是坎位。坎为纯阴之极，并刚中生少阳，是以含章可贞。章就是指刚中的少阳，同时上下坤结合体在坎纯阴位置，被催化加速聚合，形成坚冰。王，是指乾老阳。王事是指老阳动，致使刚生柔而成天之象。坎谁有阳，但只是阳的始点，不能象老阳一样使刚变柔。但坎阳发展的胜极点为离，还是震明的累积发展，即离火象就是坎阳发展的结果，可以进一步推动柔强，是以或从王事，知光大（离火）也。

六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
爻辞解读：上下卦体坤刚特性来到四爻位置是坎刚中正中点，是少阳诞生之爻位。少阳生，则标志纯阴开始衰退，是以括囊。由于是纯阴衰退的始点，因此慎不害也。再者，四爻还未形成刚大，是以无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
爻辞解读：上下坤体在五爻是艮刚大动发展时期。艮为少阳发展之中，少阳为热特性（大一生水篇的寒热之道就是指艮为热道、巽为寒道）。黄裳，暗指穿上衣服有热量传递之象。元吉，是指刚元坤1特性发展为刚大，含有热量。文就是指热特性，象征向上的文明之象在少阳发展之中。

上六：龙战於野，其血玄黄。
象曰：龙战於野，其道穷也。
爻辞解读：上下坤统一体在六爻位置是乾至刚位置。乾至刚9位置是纯阴终止、少阳成型的位置，也进一步标志老阳（或纯阳）动之始。乾为湿气生（大一生水篇的湿燥之道就是指乾至刚9为湿、至柔坤6为燥），而居于中宫，旺于天空。乾湿气之象为龙，为纯阳，即上行成天之象。乾位置针对于坤刚特性而言，标志刚特性来发展终止，乾至刚动而生柔即将开始。是以龙战于野，其道穷也。
血，是热的，并且在凝固时是玄黄的。因此，纯阴的坤刚特性在乾终止，其形成的尸体是玄黄。野，是指坤刚特性，也是指天的郊野。中宫是坤刚特性生成的地所在地，也是地动生天的始点。乾位置就是中宫，因此这个野是针对于天的位置而言。即天龙在地中宫位置与纯阴交战，最终灭掉坤刚特性，而成为纯阳特性的湿气，最终上升于天。

用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
解：如果坤不是指刚元，而是指至柔坤6，则乾至刚9湿气在上六位置为终止之地（终点和始点同一之地）。 因为坤至柔六爻代表的是至柔最强，至柔坤6灭至刚乾9。

寒心冰血

（二）地雷复坤上震下
卦名解读：坤刚特性在地道震位，是刚动聚合的开始。上一卦讲了，坤在坤位置是同类，即刚潜藏于至柔中。而这一卦则是反映了坤刚特性在震中，坤刚元1开始脱离至柔坤体，生刚小震3而下行。
复，就是重复、开始之意。但卦名中还含有刚反特性，即震刚小3动而脱离坤刚特性。

复：亨。 出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
卦辞解读：坤刚特性为纯阴特性，震是纯阴特性发展之中，都是刚动，是以亨。出入都是指方位改变下，上下卦统一体在不同方位运动情况，朋来这是指刚动属性的时令或环境（可指方位、人以及任意事物体）。复，坤和震都是柔强刚弱的刚来之动，即外在表现的是柔顺，而内在的是刚动。所以，不管外出或归来，遇刚则用柔，遇柔则用刚，是以无疾，朋来无咎。
反复其道，是指与纯阴发展之道相违背的变化；七日来复，是指三爻的频复。《易经》的爻，一爻为3日，7日为第三爻之始。第三爻处于艮刚大7位置，是少阳发展之中，坤刚特性由纯阴转变为少阳，是以反复其道，七日来复。
震为纯阴之动，其在来的过程是纯阴渐强，在往的过程纯阴渐弱，震弱则不再下行，坤刚特性下行与震刚小而应，是以利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
彖辞解读：地道强刚动而脱离天道坤刚特性，是以刚反。上卦体为天道，天道坤在艮刚大位，是少阳发展之中，是以天行也。爻为来，则震动强，震刚动而分离下行速度快于坤刚特性分离；爻动为往，则刚动渐弱区域回升，坤刚特性下行于地道震刚而应，聚而刚大，是以刚长也。

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
解读：先王至日闭关，商旅不行，后不省方。指先王走的是利有攸往之道。

初九：不复远，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
爻辞解读：复卦体初爻处于震3位置，属于复下卦体震的始点。说明震动未发展期，坤刚元下行与震刚而应，是以不复远，无只悔，元吉。　
上坤与下震合而刚大，是以“以修身也”。　

六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
爻辞解读：复卦体之二爻在坎5位置。坎刚中5为坤刚纯阴之动最强期，而震为纯阴发展初期，是以修复，吉。
坤下而得震，是以以下仁也。

六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
爻辞解读：复卦统一体之三爻位置是艮刚大7，为少阳发展之中。此时期为坤特性纯阴转变为少阳，是以下行趋缓；而震在三爻则是动之中，渐强期，是以反复其道，从而频复。又：坤刚特性也还在微弱下行，是以历无咎。说明震体未完全脱离上坤。
所谓义，是指明知不从力，但为了履行其职责，守信。因此三爻之动，上坤履行义，是以“义无咎也”。

六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
爻辞解读：复卦体之五爻位置是乾至刚9，坤在乾已经不能下行，而是终止，同时乾至刚9位置同时是纯阴的终止点，即震纯阴得不到帮助。震虽然是动的强期，乾9和艮7的交接点（三爻和四爻之间）是正中线，是以中行独复。坤不再参与聚合下行，乾也不帮助震，仅仅是震动独耍天下了，是以“以从道也”。

六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
爻辞解读：复卦五爻位置是乾柔元4，柔元4藏于至刚乾，是以称之为敦复。
五爻乾柔元4位置虽然是坤刚纯阴特性终止的地方，但也是阻挡震3下行的位置，是以无悔。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
爻辞解读：复卦之六爻是兑4柔小位置。坤在兑4，是其旺盛体柔元乾四改变性质，即柔动开始，毁灭了刚动。同时，震3在六爻兑2位置虽然是旺盛，但兑动与震动相冲克制，抵消为零和状态，天道上坤改变属性为柔动，卦体“复”属性被灭，是以迷复，凶，有灾眚。坤刚元动而为王动，王被毁，是以用行师，终有大败。天道一卦为10年，上坤一变统10年，是以至于10年，不可征。

坤刚元由聚合之动发展为柔元之动，是以“迷复之凶，反君道也。”

寒心冰血

（三）地水师 坤上坎下
解读：坤刚元特性动而生震，震动而生坎，坎动而生艮，众而聚集，是以为师。

师：贞，丈人，吉无咎。
解：坤为至柔和刚元合一体。坤至柔为柔性成熟（乾4为柔元、兑为柔小、离为柔中、巽为柔大、坤为至柔，至柔者，成熟是也），坎为刚柔相济体（刚柔平衡），至柔坤在坎位没有损失，并且是生成发展的中位，是以“贞丈人吉无咎”。这里的丈人是指老成持重的人（女人），即成熟的至柔坤6。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
解：师卦体，表面只有坤和坎体，但坤动生震、坎动生艮，是以种类有4，即众也。坤刚元1居天位，而统所生之体，是以贞正也。艮动生乾，乾为王，是以坤特性刚元体动而“可以王矣”。乾道为王，艮道为民，加之坎为刚中，虽然为纯阴胜极之地，但是含章之位”（刚中而生少阳）动而生艮“民“，是以“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 ”

初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
解：师之初爻为坎5，下卦体为地道坎，与爻位相重，是以“失律凶”。师的发展顺序是坤、震、坎、艮、乾，是以“师出以律”。而初爻的位置并不是按顺序发展。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
解：师之二爻是艮刚大7，坎动生艮，是“师出以律”，是以“在师中，吉无咎”。坤刚元1动而生震3，震3动而生坎5，坎五动而生艮7，为三次相生，坤刚元1之动为师之特性，即动为王道，是以“王三赐命”。
坤刚元位于上卦，为天道，天道下行是以“承天宠也”。众而聚集，是以“怀万邦也”。

六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
解：师之三爻为乾至刚9，乾无艮之基，是以失律。坤刚元1在乾爻位是纯阴终止，不再成刚，加之乾至刚为坤刚元1来发展的五爻，坤不敌乾至刚九；坎虽有含章之少阳，但在乾还处于发展之中，难以上行，坤和坎之刚难以相应，是以乾虽为大（至刚），但无功也，才有“师或舆尸，凶。”之说。尸指，坤。

六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
解：师之四爻为乾柔元4，坎少阳在乾4柔元进一步加强，坤刚元1与乾柔元四为对冲的零和状态，坎少阳上行而与坤刚元相应，是以“左次无咎，未失常也。”。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
解：师之五爻为兑2。兑为纯阳发展之中，兑虽为柔动但刚强，其刚存根于乾，乾为中宫，兑所居之地为中宫之表，即田。坤刚元1虽然在兑之地为属性转变之地（刚变柔），但兑是震来发展的胜极位置，与兑对冲为零和状态，坤刚动而与其合，加之震在兑为光明得地而上行，是以有“田有禽”、“长子帅师”之象。兑之地为纯阳发展之中，是以“利执言，无咎。”
弟子指坎或艮，其在兑为弱，兑强则灭师，是以“弟子舆尸，贞凶”。
五爻为纯阳发展之中，是兑柔小动变之始，震在兑是胜极而光明之地，柔为暗、刚为光，震明灭兑暗，是以"长子帅师，以中行也。"而坎和艮未光大，难以熄兑柔之暗生，坎在离为光大、艮在巽为文中，是以“弟子舆尸，使不当也。”

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
解：师之六爻为离10，乃坎光大之地。坎与离对冲为零和状态，坤刚元无损，继续刚动而聚合，是以“大君有命，开国成家”。
坎与离为既济，坤刚元以正既济。小人，指纯阴动之人，即为震刚小3、坎刚中5。小人帅师，则与离柔相应，破坏既济，导致师解体，是以“必乱邦也”。

寒心冰血

（四）地山谦 坤上艮下

卦名解读：谦，是贬义词，即不足之意。坤、复、师三卦，是坤刚元聚合依次递进最强时期，即下卦体坤为纯阴始动、震为纯阴发展之中，坎为纯阴发展最强点。纯阴是里外内部力向收缩一致的力向运动，所以坤、复和师三卦都在论述刚性聚合之意。而自坎纯阴最强点开始，转化话少阳发展，即整体（外部表现）为聚合的阴性运动，但内部是阳性上行的力向运动，阳性的诞生，标志聚合能性逐渐衰弱。艮为少阳发展之中，所以坤刚特性在艮位时，已不象在震和坎位置时的聚合状态了。因此，坤刚元聚合的力量减弱，是以于成地特性而言，其性能为不足，即“谦”。

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

解：君子为乾，纯阳诞生之道。乾在天道坤中，为大明中正。艮是坤刚元发展的强盛时期，坤来则乾往，加之艮为少阳发展之中，是以纯阳的乾君子往而无疾，有终。

上卦体为天道，下卦体为地道。坤动而成刚，刚为光明。坤发展为艮时，艮发展特性是大明，其象在巽；艮所生至刚乾发展特性是大明中正，其象在坤。坤刚特性为纯阴之动，在艮时期还在继续残留聚合；艮特性为少阳发展之中，逐渐上移迎合坤刚，卦体刚性聚积而大。是以“天道下济而光明，地道卑而上行”。

亏则谦，盈则溢。亏来则盈往，溢来则亏往。是以“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

总之：卦辞说明了坤刚特性在艮，虽刚大但还未成型，是以天道亏谦。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

解：君子宜知道谦益的内涵，而持平之道。



初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

解：谦之初爻在艮7。地道艮与爻位艮相重，艮为天道坤亏之地，也是君子亨、有终之地，是以“谦谦君子，卑以自牧也”。自牧，是指自身出生之地，即地道艮的开始之地。

震为刚小气流体、为雷象，坎为刚中的液态体、为水象，艮为刚大的固态体、为山象，艮夯实而键，可以承接上行走之物，是以“用涉大川，吉”。也可以是说：坎水生艮山，虽走的是有水的沼泽，但地势稳健，不会陷落。



六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

解：乾之二爻为乾9。坤在乾9为胜极之地，与至刚乾对冲零和状态（饱和泰和），艮还具备的外在阴性继续聚合壮大刚性，上行与泰合，是以“鸣谦贞吉，中心得也”。

鸣，暗含呼应之意。坤刚元动而发展为至刚乾9，也就是说坤刚元在乾至刚9爻位是得到呼应。

中心，是中宫之含义，意即地道中心，即核心。坤刚动而成地，坤、震、坎、艮、乾是地厚之道，在乾而至居于中宫。而自乾开始，兑、离、巽、坤是地薄之道。因此乾为坤地之道的中心。



九三：劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

解：谦之三爻在乾柔元4。以前说乾为君子、也为王道，实质上：乾至刚9为君子之象，而乾柔元4为王道。因至刚和柔元为一体，所以有乾为君子、王之说。君王之道，是指纯阳，即内外上行文明之象。君子之道，则是外阴终止、内阳成型之道。

坤在乾柔元4，不敌之，但乾4藏于乾9，是以“劳谦君子，有终吉，万民服也”之说。

劳，是指费力、辛苦，或争夺奋斗之意。坤在乾4就是很辛苦、但有终吉。



六四：无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

解：谦之四爻是兑2。兑2为柔小动之道，虽有暗生，但兑刚强柔弱、是暗的始点，为刚大艮来之中，艮刚动强于兑柔动，上行与坤刚合，是以“无不利，撝谦”。

撝谦，是受损而薄之意。兑损艮，是以撝谦。



六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

解：谦之五爻为离10。坤刚元在离柔中为往中，是以不富。离之邻为兑和巽，兑为刚强柔、为纯阳之道，巽为柔强刚弱、为少阴之道。王道为纯阳动而生柔成天，兑邻顺服天道而上行，巽邻则外顺上行（外阳）内反下行，加之艮在巽为胜极，与巽形成饱和零和状态，坤刚元得以保存而聚合成刚。所以说“以其邻，利用侵伐，无不利”，“利用侵伐，征不服也”。

邻就是特制巽，巽为少阴之道，是以不服。

本爻特性是不富。其余爻辞则是针对上六爻而言。



上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

解：谦之六爻为巽柔大8。这里的鸣谦，是指地道与爻位相应。地道艮在巽为胜极，与巽形成饱和的零和状态，坤刚元不受损，可以征服巽地，是以“鸣谦，利用行师，征邑国。”

邑国，是指巽地。巽为外阳、内阴，上行居于天位，与王道同途，是以为大人之意，即封侯之地。

坤刚元在巽地为往（减弱）发展之中，是以“鸣谦，志未得也。”

寒心冰血

（五） 地天泰 坤上乾下
卦名解读：上坤为刚元1、下乾为柔元4。坤发展柔元时，是胜极之地。坤与乾为对冲饱和和合状态。所谓对冲，是指互相对立的能性相互克制，其相互作用能性结果为零，但刚性之间互相呼应。下乾动而上行，在天道坤时期为胜极；上坤动而下行，临下乾地位是胜极，所以乾和坤互相对冲，能性为零。乾坤组合的统一体则不断壮大。



泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
解：坤刚元为纯阴特性，为小；乾为纯阳特性，为大。坤临乾地，纯阴终止，乾坤结合体向纯阳发展，是以“小来大往，吉亨”。

纯阳之道为君子之道，纯阴之道为小人之道。坤乾相交，而为零和，是以“天地交而万物通也；上下交而其志同也”，有“吉亨”之说。



象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

解：乾为财，天地交，而财大（刚长）。
　



初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。

解：泰之初爻为乾柔元4。下卦乾不用至刚9，而用柔元4，是乾为成天之王道。乾柔元四为纯阳之始，寄根于乾至刚9，但其动向为蠢蠢外出。泰体临乾柔元4，其象正如生长在土中的干茅草，表面存根于土，而内部已经与土分离，只要轻轻往上一提，就上行，是以“拔茅茹”。草根离土，犹如剥去一层肉身，是以“以其夤”。泰体用纯阳之道，爻位也是纯阳之始，泰行而得到呼应，是以“征吉”。

纯阳之动，为内外上行之道，是以“志在外也”，即由内而外的外出运动。



九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

解：泰之二爻为柔小兑2。上卦体居外，为包；下卦体居里，为被包。荒，是荒芜、没有收成之意。泰之地二爻为兑，兑存根于乾，乾居中宫，是以兑地表的田。坤刚动而生成至刚乾9，刚的生成过程为有物，坤刚元在兑2爻位是往的发展过程，即刚往则柔来，坤刚元往导致地道乾失去生长的源泉，是以坤所包之乾，在兑田之地，逐渐荒芜，是以“包荒”。

兑为泽，是纯阳发展之中，柔小动而刚易脆折，是以“用冯河，不遐遗，朋亡”。用冯河，指用兑泽；朋亡，指乾至刚9亡。乾至刚九在兑2之地，被兑柔动所毁折（即改变刚属性为柔动属性）。

尚，为上。泰在兑的帮助下，继续上行至第三爻为刚柔相济的柔中离10，离柔中是天中，是以“得尚于中行”。
　

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。

解：泰之三爻为离柔中10。离为纯阳之旺极，并且柔中生少阴（即外阳内阴），离所处位置于天地之中，即刚柔相济之地。坤在离位，是往退之中，乾在离位，是进之中。泰之体与脱离而上行，但还有地中离牵制，又泰与离同道（纯阳），是以“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”、“勿恤其孚，于食有福”。食通十（10离），福通孚（上行）。
　　

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

解：泰之四爻为柔大巽8。坤在巽地，为柔强，是以“翩翩”即上行漂游；乾柔元4动而刚往，是以不富（刚为财），刚往，为失实；柔道上行而成天，是以“中心愿也”，即乾王道之愿。


　　

六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。

解：乾之五爻为至柔坤6。柔道为女，柔道成天，是以归妹，即回归正位。帝乙，乃古时一个王的称名。帝乙归妹，是之王道用柔，回归正位至柔的天位。

至柔坤6乃刚元1之母，是以“以祉元吉，中以行愿也”。　



上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。

解：泰之上爻为刚元坤1。坤刚元与至柔同体，是以“城复于隍”；

坤刚元之地为纯阴始点，乃王道（阳上行）之终，是以“其命乱也”、“勿用师， 自邑告命，贞吝。”。

寒心冰血

（六）地泽临 坤上兑下
卦名解读：坤刚元在兑，为往之初期。兑为纯阳发展之中，内外上行，其与坤刚元呼应，是以临。

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
解：坤刚元在兑地，为往而上行；兑为纯阳而志上行；坤和兑志同，是以“元亨”。坤刚与兑刚相应，是以“利贞”。
八月，为秋分点之宫。秋分时令到，则天道坤刚元下行为来发展（改变为纯阴特性），上行的王道发生属性改变，是以“八月有凶”、“消不久也”。
坤刚往而入兑刚，是以津而长，即临体壮大。兑为刚强柔弱，并且是纯阳发展之中，是以“刚中”指兑。坤往而居上位，兑刚中而应，是以“大亨以正，天之道也”。

初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
解：临之初爻为兑2。爻位与地道志同，上行感应坤，是以”咸临，贞吉“。
坤往，而兑追之，是以”志行正也“。


九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
解：临之二爻为离10。离10为纯阳发展之极，为刚柔相济体。兑临离地，得离助之，上行追随坤之刚往，是以”咸临，吉无不利；未顺命也。“

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
解：临之三爻为柔大巽8。巽为少阳发展之中，外上行而内下行，同时巽柔大之地，是刚弱而往、柔强而来之地，是以“甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。”
巽虽为少阳发展之中，但还有微弱的刚性以及上行的阳性，是以无咎。

六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
解：临之四爻为至柔坤6。坤6与坤刚元1为一体，是以”至临“。
至柔坤为正位，为临行之愿，是以”无咎、位当也“。

六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
解：临之五爻为坤刚元1。大君之乾，乾在刚元时，为有根且胜极，是以”知临，大君之宜，吉“。
乾大君柔元始于4，其中（胜极点）在刚元1，是以”大君之宜，行中之谓也“。

上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
解：临之六爻为震3。兑2在震3为胜极，震为纯阴之动，上坤刚元在震位也是纯阴之动，兑在震位而对冲，坤动生震而下行，与兑刚相应，是以“敦临，吉无咎”、“志在内也”。

寒心冰血

（七）地火明夷 坤上离下

卦名解读：坤往则乾来，或刚往则柔来。坤在离为刚往之中，离为阳极含阴，即少阴生之地。刚来则明，柔来则暗，离为刚柔相济之地，是柔渐强、刚加速衰退的转折点，是以“明夷”。

明夷：利艰贞。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

解：坤往，而离为纯阳之极。纯阳者，里外上行，是以离动之刚追随坤往之刚，是以“利贞”；坤纯阳之极而含阴，即内部上行的阳性改变为转折而下的阴性，外阳内阴，称之为阳中阴，或少阴。内部不情愿，而发生叛变，离之外阳独行随坤刚，为表象追随而内心脱离之象，是以“艰贞”、“晦其明也”。

明入地中，实指明入地往之中。内为离，离为刚柔相济，为纯阳的极点。阳为文明之象，是以“内文明”；外为坤，坤为刚元，藏于至柔体，并且在离为往中（刚往则柔来），是以“外柔顺”。内文明之刚因上行而通顺（上下志同而上行，坤往刚上行，离为阳极动而刚上行），即表面顺从，而实质内刚得外应，是以“蒙大难，文王以之”。



象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

解：离为乾来之中，乾为君子，离动而柔大且暗，柔大而众也（膨胀为散，散而众也），是以“君子以莅众，用晦而明”。



初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，义不食也。

解：明夷初爻为离10。明夷地道离与爻位离相重。离之地为天地之中，离动而冲天，是以明夷于飞；离虽柔动，但为刚柔相济，是刚还不能完全脱离地的吸附，是以“垂其翼” 。

乾为君子，乾在离位，为来生长之中，因有双重之离，乾动而得双离助之，是以“君子于行，三日不食”。一爻为三日。三日不食，是指乾在离动源很足，不需再获得依靠。

有攸往，不是指君子，而是指坤刚元。主人指天道坤刚元特性，坤往暗藏于乾四柔元，显动于兑柔小2，离柔中10存根于兑2，初爻之离位，有兑2牵系之，是以于坤刚元而言“有攸往，主人有言”。兑为泽，喜悦之主也，且兑为柔动之始，悦而动，是以为口，即有言。

乾至刚君子动而为王道，王道动而为柔而上行成天，离位乃柔动而强的标志，是以“君子于行，义不食也”。



六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

象曰：六二之吉，顺以则也。

解：明夷之二爻为柔大巽8。巽为少阴发展之中，即内部叛离变强。巽居离之左，是以“夷于左股”。

马，具有结实、刚健之象。刚大艮7在巽之地为胜极之地，艮临巽地，对冲为零和饱和状态，其刚性与明夷之刚呼应，感应而壮大，是以“用拯马壮，吉”。



九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

解：明夷之四爻为至柔坤6。南，之离；南狩之坤6。南为少阴始生之地，明夷的本质就是阳中有阴，即阴背叛阳道上行；坤至柔6位于天空，为少阴成型、阳终止之地，是以为南狩，即少阴灭阳的地方。

南狩只是代表一个方位，即阳性终止的地方称之为南狩。在明夷卦中，西方所在之地不是坤至柔6，而是乾柔元兑4，即大首。根据宫位分布：明夷之天道坤刚元1入中宫，刚小3出于东宫、刚中5出于东南宫、刚大7出于南宫、刚大九居于西南宫，柔元乾四居于天空。乾4柔元为纯阳之始，是以为“大首”（注意：易经中的大首，是指刚性成熟后的壮大，即乾以知大。虽然艮为刚大，但刚性未成熟，是以不能为大）。

明夷来到南狩，即天空位置时，坤刚元1不再上行而静止，离柔中10为来发展之中，明夷体自身的阳性终止，是以“有疾”，但天空位置有乾柔元4，明夷之刚与大首乾柔元4而应，是以“得其大首”。



特别说明：本爻的爻辞与上述都不尽相同。前面所述的爻辞基本上是同一个地点不同的时间的特性，即都处于中宫位置，初爻为离的，离代表离时，二爻为巽的代表中宫位为巽时；而此爻的爻辞特性是在同一个时间不同的方位特性，即在三爻为至柔坤6时令，其来到天空位置的爻辞属性，而不是在中宫的位置属性。古人并不用天空和中宫这两个方位，而是把中宫寄存于东宫，天空寄存于西宫。



六*四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。

象曰：入于左腹，获心意也。

解：明夷之四爻为坤刚元1。坤宫居于离左，乾宫居于离右。是以左腹指西宫、右腹指东宫。左腹是柔生刚的地方，右腹是刚生柔的地方（注意：这句爻辞很关键，可以为天人合一的人体位置描述作为准则）。

明夷天道坤在四爻为来发展，即纯阴发展，下行与离刚应，是以“获明夷之心”、“获心意也”。

寒心冰血

-
（八）地风升 坤上巽下
卦名解读：坤刚特性在巽为往发展后期，巽特性为柔大刚弱，为风象。也就是说，坤刚在巽期发展为风象，是以为升。坤刚往则乾柔来，至柔位居天空，柔大的巽上升发展为至柔，巽的位置处与天空接壤。

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。
解：元，指刚元。坤刚元1藏于至柔坤6体，巽动而生天至柔坤6，刚元1之母坤至柔6源泉不断，进而刚元出入无疾，是以“元亨”。柔元乾4为王道之始，离柔中10为王道之中，坤至柔6天空位置为王道之盛极，因此巽为王道强盛之位，也就是说巽和王发展相邻，为大人之位，是以“利见大人”。刚性在巽位，为损失，即失财（刚为有、为财），是以“勿恤”（呵呵，见领导要送礼哦..）。
坤刚元1居中宫，3震居东，5坎居东南，7艮刚大居南。升到南方，遇到艮七，并且艮7在离为生成发展强点，升之刚性与艮而应，可以克柔矣，是以“南征吉”。
刚中，指巽，即少阴发展之中。（在八卦发展顺序分布中：坤正中——震——坎正中是里外皆阴的纯阴发展，坤为纯阴之始、震为纯阴之中、坎为纯阴盛极；坎正中——艮——乾正中是外阴内阳的少阳发展，坎为少阳之始、艮为少阳之中，乾为少阳之极；乾正中——兑——离正中是里外上行的纯阳发展，乾为纯阳始点、兑为纯阳之中、离为纯阳至极；离正中——巽——坤正中是外阳内阴的少阴发展，离为少阳发展之始、巽为中、坤盛极。八个卦体十个阶段体中，只有至柔的坤6没有刚性，其余皆有刚性。因此每一个卦体都有刚中的代指，具体是属于阴阳属性之中还是刚柔属性之中，那就要具体问题得具体分析了。）

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
解：这只是把风从地上升为天空的过程，用地中生木比喻之。巽为柔大，是不能为木的，何况离柔中本身就是天地之中，为刚柔相济，巽的柔性比离卦强，是以巽居于天地之际的离与天空至柔的坤之中。所以，巽不是五行之木所指。这只是一种形象比喻，用土中生树木而上行的一种态势代表风上升至天空的运动态势。

初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
解：升之初爻在巽柔大8。地道巽与爻位巽相冲，且还有刚性，加速上升与坤刚合，是以“允升大吉，上合志也”。

九二：孚乃利用□，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
解：升之二爻为坤至柔6。此位为天之极位，而生刚元，是以“孚乃利用□，无咎”。
有喜，是指坤至柔6怀孕刚元1。

九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
解：升之三爻位刚元1。刚元1为纯阴之动，虽与坤同体，但刚元始动，是以升而趋缓也。
虚邑，是指至柔坤生刚元1之体的位置。与二爻类同，只是坤刚元为主导而已，是以“无所疑也”。

六*四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
解：升之四爻为震3。岐山，乃至中宫的西方。天道坤1入中宫，乾4柔元居于天空，天空与西宫同体，乾4为王，是以“王用亨于岐山，吉无咎”。
本爻辞，指的是四爻为震时令，而在天空和西方的吉凶情况。升之四爻为震3，此时升之坤下行与巽八刚应，到岐山遇柔元兑四（王首），是以“顺事”。

六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
解：升之五爻为坎5。坎刚中为少阳之始，巽在坎5为强盛点，少阳生则内阳与巽外阳应而升，是以“升阶”。
大得志，指巽强遇少阳。

上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
解:升之六爻在艮大七，为少阳发展之中。艮7与巽8对冲饱和状态，坤在艮为少阳发展之中，是以“冥升，利于不息之贞”。
艮七为君（柔）道之终，是以为“冥升”。刚来则柔往，是以艮位为“冥升在上，消不富也”。

寒心冰血

坤系八个卦基本解完，后期的比较粗糙、简单，由于思考的时间较短。
但：只要熟知“易理学”原理，也是看起来很简单的！

在下面的楼贴中，将进一步做个总结。

寒心冰血

大总结

上述坤、复、师、谦、泰、临、明夷、升八卦是坤刚元特性的八个发展阶段（实质有十个阶段存于八体），并且是一个周而复始的循环运动发展。
其中：坤、复、师、谦、泰发展路线是生长阶段，由无形的坤体发展为气流体复，再发展为液态体坤、再发展为固态体谦，最终发展为实体成型的泰，这一过程是一次递进发展；
泰、临、明夷、升、坤发展路线是衰老发展阶段，由成熟的固实体泰发展为固态体临、进而相继发展为液态体明夷、气流体升，最终返还于无形体坤。

寒心冰血

下卦体和爻位运行的轨迹路线（空间和时间分布）如下：

                               
登录/注册后可看大图

                               
登录/注册后可看大图

寒心冰血

第一个图与《黄帝内经》中的阴阳分布轨迹完全一致。

图中为天道、地道、爻位的八个单经卦生成顺序。
是事物体运行的轨迹分布，即空间分布；也是事物体发展的线性时间周期过程。

中宫，为至刚所居之地，寄存于东方；
天空是总空间最外层位置，寄存于西方，为至柔体存在位置。
中宫和天空之间是其余八体寄存的位置。即：刚元为西方、刚小为西北、刚中为北、刚大为东北、柔元为东、柔小为东南、柔中为南、柔大为西南。这八方体是动态属性，而天空和中宫是静态属性。

动态有四种属性，即阳中阳、阳中阴、阴中阴、阴中阳。

阳中阳，是指里外内部运动皆为上行路线；
阳中阴，是指外上行内下行的运动路线；
阴中阴，是指里外皆下行的运动路线；
阴中阳，是指外下行内上行的运动路线。

坎中为阴极而含阳生；
离中为阳极而含阴生。
坤至柔为阳终止之地；
乾为阴终止之地。
外阴运动为聚合状态，即刚动过程，是事物体的刚性逐渐增强过程，或事物体生长过程；
外阳运动为膨胀状态，即柔动过程，是事物体的刚性逐渐减少过程，或事物体衰老过程。

寒心冰血

第二个图，表明某一阶段事物体的盛衰发展路线。

图中，是刚元和柔元的发展起始图。
从图刚动过程中，可以得知：刚元始于坤，旺于乾；这一过程则柔元衰于乾、旺于坤。这个图反映的是坤刚元在坤（第一个阶段）的盛衰发展。若坤刚元在第二阶段震的盛衰发展，其图为：鱼尾（即首）在震位置，鱼头（最旺）在兑二位置，这就是复卦的象。
同理，图柔动过程中，柔元始于乾，旺于坤；则刚衰于乾，旺于坤。

d_s_j888

六*四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
爻辞解读：上下卦体坤刚特性来到四爻位置是坎刚中正中点，是少阳诞生之爻位。少阳生，则标志纯阴开始衰退，是以括囊。由于是纯阴衰退的始点，因此慎不害也。再者，四爻还未形成刚大，是以无咎无誉。

寒心冰血；你能解释一下什么叫括囊吗？我们都知道乾刚坤柔，那么坤刚之辞是怎么来的？愿闻其详。

寒心冰血

括囊，原意是扎紧口袋，这里类喻为收缩之意。
坤刚元前三爻是纯粹的里外阴性，即力向由外向里垂直开拓江山。
从四爻开始，刚中生内阳，即回升之象。
用括囊之象比喻外出回归之象，即收缩回笼。

至于坤为刚，是指坤至柔6动而生坤刚元1.坤刚元1与坤至柔六同体，即1藏于6，是以刚元不显。
而随着刚元生长发展，其逐渐生成震3、坎5、艮7、乾9。这就是坤刚元依次递进生成发展。

刚为地象，刚元坤所生的成熟点至刚乾9居于中宫，为地。
是以坤为地道，即地道为刚；
乾为天道，即天道为柔。
是以天地之道指刚柔之道，即坤乾之道！

乾为柔，并不是指乾的初始状态为柔，而是指乾的发展过程是柔动，其上六爻是至柔。
坤为刚，并不是指坤的初始状态为刚，而是指坤的发展过程是感动，其上六爻是至刚。

《易经》所指乾为刚、坤为柔，是指乾为至刚9、坤为至柔6。这是乾、坤的初始状态特性、是静态特性。
寒心《易理学》乾为柔、坤刚，是指乾为柔元4，坤为刚元1.这是乾、坤的动态发展特性。

因此：坤至柔藏坤刚元1，坤刚元1初爻为至柔静极始动，坤刚元上六爻为坤刚元发展成熟为至刚乾9。
乾至刚藏乾柔元4，乾柔元4初爻为至刚经济始动，乾柔元上六爻为乾柔元发展成熟为至柔坤6.

由此：学易之人，必须了解动态和静态的关系，显和藏之间的关系；刚与柔之间的转化关系等等。而不是见坤为柔、见乾为刚，应是乾静为刚，动则为柔；坤静为柔，动则为刚。

d_s_j888

寒心冰血：易就是象与数，那么括囊的“囊”其象又在哪呢？

寒心冰血

你没看出来？
艮的上实线为一条线，中部、下部虚线代表装满了东西的袋子。

上实线正在扎紧这个袋口。

在乾，则是完成口子的封闭，整体象人从头到脚都武装了一层“黄裳”。是以坤五爻为黄裳元吉。

d_s_j888

你没看出来？
艮的上实线为一条线，中部、下部虚线代表装满了东西的袋子。

上实线正在扎紧这个袋口。

在乾，则是完成口子的封闭，整体象人从头到脚都武装了一层“黄裳”。是以坤五爻为黄裳元吉。
寒心冰血 发表于 2011-11-13 15:54

                               
登录/注册后可看大图

你讲的六*四与象不符，按你讲的假使复卦六*四动变也是一条线中.下部虚线等等。。。上实线也正是扎进口袋又做何解呢？囊象在哪呢？而且在乾，“则是完成口子的封闭”这句，在坤卦六五动变根本就没有口子的象在，“整体象人从头到脚都武装了一层“黄裳””这句在坤根本就没有头和脚之象，六五为何又称为元吉呢？你讲的可能是他易吧。

寒心冰血

你讲的可能是他易吧。

——很正确。
我讲的是《易理学》解《易经》。并非非反必覆，或错、综等解卦。

《易理学》的核心就是八卦的生成顺序，并非在六爻图像中任意取卦的方式。我在主楼已经介绍的很清楚了。

离开了主楼的原理，我们的探讨是无益的。
但，如果你认为八个单经卦是顺承相生的，则还有必要进一步的沟通的价值意义。如果你坚持传统的反、覆、综、错等等取卦的方式解易，我就不懂了。

谢谢交流....

d_s_j888

无论何易他都不能背离河洛原理的。

寒心冰血

我独创《易理学》的目的，就是要推*翻先天、后天、河图、洛书以及当今的阴阳五行观。

虽然时间也许漫长，但星星之火迟早可以燎原的！

我们让时间来洗刷淘汰不合时宜的易学观点吧！

d_s_j888

最好连易都推*翻！！！

d_s_j888

我独创《易理学》的目的，就是要推*翻先天、后天、河图、洛书以及当今的阴阳五行观。

虽然时间也许漫长，但星星之火迟早可以燎原的！

我们让时间来洗刷淘汰不合时宜的易学观点吧！
寒心冰血 发表于 2011-11-13 22:12

                               
登录/注册后可看大图

你能把十个自然数给推*翻吗？

d_s_j888

我独创《易理学》的目的，就是要推*翻先天、后天、河图、洛书以及当今的阴阳五行观。

虽然时间也许漫长，但星星之火迟早可以燎原的！

我们让时间来洗刷淘汰不合时宜的易学观点吧！
寒心冰血 发表于 2011-11-13 22:12

                               
登录/注册后可看大图

你既然要推*翻先天  后天  河图  洛书。。。。那你还要解释周易的卦爻辞作何用。干脆自己再独创一套卦爻辞岂不更好，甚至连六十四卦都不要了就来他个八十一卦，或者更多。。。
寒心冰血君；请不要自大了！！！

我住长江头

真的是喝高了

d_s_j888

27# 我住长江头 是喝高了，推*翻先后天及河洛不但是酒话而且还是梦话。勿怪勿怪！！！

d_s_j888

因此十体实质有八体，八体所显现的气候特性称之为八节，即坤为秋分节、乾为春风节、震为立冬、坎为冬至、艮为立春、兑为立夏、离为夏至、巽为立秋；
疑问：如果坤为秋分节，坤之初六又怎么能有霜呢？

d_s_j888

乾4为纯阳之始为初爻，兑2为纯阳动之中为二爻，离10正中为纯阳动之极（或阳极）为三爻位；后三个阶段是柔中离10（正中开始）、巽柔大8、坤至柔6的发展过程，是阴动过程（或少阴），离柔中10为四爻位为少阴之始，巽柔大8为五爻位为少阴之中，坤至柔6为上六爻为少阴之极。
[b]离10正中为纯阳动之极（或阳极）为三爻位，离柔中10为四爻位为少阴之始。[color=Black]
离柔中10占了三  四两个爻的位置。
[b]坤至柔6为上六爻为少阴之极，而此爻却是反乾卦之初却成了坤刚元1，1与6又在同一爻上了。[color=Black