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《 庄子.》译文与章节分析----《 养生主》（三）
【原文】:
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【译文】:
我们的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求、认识无限的事物，势必伤神。我既然已經走上为知识探索之路，伤身费神已經在所难免了！常言：做了好事，不会马上被社会认可而出名; 做了坏事，也不会马上归案而绳之以法。所以多数人选择了依照不偏不倚的轨迹去經纬人生，这样可以明哲保身，可以安全度完一生，可以上瞻养父母，下养育妻儿，可以颐养天年。
【评述】:
“吾生也有涯,我知也无涯”，真知也！
【原文】：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
【译文】：
一个厨师为文惠君宰牛, 手脚异常利索。手到之处，肩靠一下，脚蹬一下，膝盖顶一下，皮与肉、肉与骨莫不脱离，并发出有节奏的沙沙声。这声响和谐动听，综合了《桑林》舞动作的节拍，又有五經之首《诗》的韵律。
文惠君惊喜地说：“嘻，妙呀！技能高超竟能达到如此地步！”
厨师放下刀回答说：“在下所喜好就是摸索事物的规律。掌握了事物的规律，它比单纯的技巧就更进了一层。在下开始学习宰牛时，所面对的是牛的整个肢体。多年以后，就感到我所面对的不是整体的牛，而是肢节连接的物。现在，在下对牛的每个部位的结构规律，都心领神会，而不是由眼睛观察而得，故我的举止四肢和谐，能随心所欲。宰杀时，依照牛体自然的生理结构，以‘削’使其缝隙加大，以‘导’加大各部位连结的空隙，依靠这些削减它的坚固。技巧是顺着纹路下刀，这样不仅碰不到小的筋骨，更何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一次刀，因为他们是用刀割肉。普通的厨师一个月更换一次，因为他们是剁肉。如今在下的刀已用了十九年了，解体的牛也有上千头了，而刀刃如同新磨的一样。牛体的各部位是有空隙的，而刀刃薄薄的，以锐利的薄刃入于它的缝隙，宽宽的而‘游刃有余’呀！所以十九年刀刃如新磨的一样。虽然如此，每到了结构复杂的部份，见到难于处理的地方，也特别告诫自己要小心。此时特别专注，动作会慢下来，下刀也轻了。每当快速地分解了一头牛，放在地上如一堆泥，才心中释然。这时提刀而立，才顾及四周之物，才有心满意足之感，于是就擦好刀而妥善存放起来。”
文惠君听后说：“妙呀！我闻厨师之言，从中体会到生物生长发育其结构而形成的规律了。”
【评述】：
每种生物都有其独特的骨架结构，掌握了，才能“游刃有余”去解剖它；同样，毎种事物也各有其独特架构，掌握了，才能去分析事物、了解事物。进而知天下万物。
【原文】：
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天也，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是如其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百岁一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
【译文】：
公文轩见到右师，大吃一惊，说：“这是什么人呀，特别难看！是天生的一只脚，还是后来失去的呢？” 右师回答说：“是天生的，并不是人为的。老天爷生就了我这副模样，使我只有一只脚。人的体貌是大自然给的有形物种，所以说是天生的，而不是人为的呀！”
野鸡十步一啄，数百步才觅得饮食，如此辛苦，却不祈求人的恩赐而畜养在笼子中。畜养在笼中，虽然衣食无忧，神气得很，然而失去自由，悖于自然生存之道。
【评述】：
庄子这里讲两个小故事。第一个是借右师之言，说世上生物奇形怪状，其结构也千奇百怪，都是天生的，物种的形状是“人为”不了的。
第二个就以野鸡讲述生物生于自然，其规律大自然所赐。生物的生存应是在自由的空间。
【原文】：
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟*子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也，适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
【译文】:
老子去逝，他的朋友秦失去吊丧，进灵堂大号几声就出来了。老子的弟*子迷惑不解，问道：“你不是老师的朋友吗？” 秦失回答：“是的。”弟*子们又问：“像你这样吊唁朋友，轻描淡写的行吗？”
秦失回答说：“可以。原来我认为你们跟随先生多年，像先生那样已經超脱世俗，现在看来并不是这样。刚才我进灵堂吊唁，看到许多人在哭。老人在哭，像丧子之哀; 年轻的在哭，像丧父母。他们聚在一起，每人必有平时不愿发泄的难言之隐，在此互传悲伤，本来不哭的也情不自禁而悲伤起来。人，生也自然，死也自然，对死者过分悲伤，是违避天意，违背真情的，忘掉了人之躯体、灵魂是由上天受给的这些基本的道理。古哲者称这种过度悲伤的做法，掩饰了大自然造物、成形于人之躯体的自然规律。适应生存的条件具备了，先生适时而生; 合适的条件没有了，先生也顺其自然而归。生死由时空安排并顺从自然，乃属天道。人的感情，哀伤与喜乐是不能纳入其中的。古时人们谓死亡，以宗教的观点称为解脱苦海。”
生如点燃（指望、希望）的火，死如燃尽（穷）的柴，生命的传递就像不停地向火堆里加柴，永远不熄灭。
【评述】：
题名《养生主》，意为生命运行的要领，或如何主导生命。
此文分成四个自然段，第一小段讲述人生的暂短，用暂短的人生去探求“无崖”的知识，矢志不移。也对照了普通人对生命的观点。第二段借庖丁“解牛”，是说每种物种的化成都有其结构规律，生命也有结构，也有规律，驾驭这个规律，为生命运行的要领。第三段讲了两个内容，一是人的体貌出于天然，要随遇而安去把握生活。二是以野鸡比喻，生命的要领之一是生活要自由。第四段借老子的丧事，讲述如何对待生命终结、死亡。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这句话自古都没正解。此言是以薪火比喻燃烧的生命。主语是生命，省略了。指，指望、点燃希望。直译：生命的点燃与穷尽像往火里加薪。
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，乃是庄子对《老子》“緜緜呵”生命的总结。
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