尤崇遐：哲学的时代背景

中华之本体

      哲学的问题与立场有其历史时代背景，并非哲人闭门冥想。如西哲，总体上心物二元互悖，但在中世纪偏至精神，近现代则偏至物质。何以如此？
      西方继古希腊柏拉图、德谟克利特和亚里士多德后，古罗马相应地有斯多葛、伊壁鸠鲁和怀疑派分别继承之，表现为从形上到形下、从理论到实践的过渡。先是斯多葛（偏于精神）的胜出，而有千年中世纪；后来的文艺复兴，显然重拾了伊壁鸠鲁（偏于物质）的传统。其实西方的全部历史就是两极间的钟摆（怀疑派主旨接近中华太极，惜囿于方法*论）.
      古希腊文明是现今西方文化的理论形态，古罗马文明是古希腊文明向实践的转化，表明西方文化自此放弃了形而上的求索，转而将古希腊已发现的原理应用于人生、伦理和政*治。其间新柏拉图主义完成了从神学理论到宗教实践的过渡，最终确立了基*督教的统治。只是由于西哲心物两分互悖的特点，西方文化无法使精神与物质并行不悖，故而暂时搁置了德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修的唯物路线，之直到文艺复兴才背离精神转向物质。
      而在近代初期心物两极摆动中途，即发生有莫衷一是之二元论主张，如笛卡尔持思维与广延二元论；康德持主客二元认识论；而黑格尔之辩证法其实也是二元论的一种形式。另外，西方从宗教一极摆向经济一极之中途，势必要经过政*治型阶段。此时西欧各国均实行君主专*制，奉行马基雅维利主义，伏尔泰、莱布尼茨诸巨匠亦因此而认同和仰慕中国。
      惟当西方进入现代后，其文化本体已彻底完成了由精神向物质的转化，因而其哲学也彻底地变成德谟克利特开辟的唯物实证论了（只不过采取了逻辑语言符号三元范式，旨在避免本体悖论的难题）。
      而今，按照雅斯贝尔斯，文艺复兴以来的西方物化进程已到尽头，将返身向宗教一极回归。笔者以为，只要地球无恙，西方这种“千年走一回”的钟摆式轮回还会反复重演。如据美联社8月6日消息，美国德克萨斯州州长佩里日前率领约3万民众，祈求上帝帮助解决美国国内目前面临的诸多问题。
      报道称，作为共和党的一员佩里6日向美国的基*督教*徒们发出了强烈的信号。他希望以向上帝祈求帮助美国的形式，在明年的美国共和党领导人选举中获胜。佩里还将6日举行的活动称为“国家祈祷日”，地点位于该州的瑞兰特（Reliant）体育场。据悉，此次祈祷活动吸引了大约3万民众。而活动的内容及演讲内容通过网络和广播在全美播放，其中包括至少1000家教堂。
      佩里在他演说中说道：“圣父，我们的心为美国而破裂。我们意见不统一。我们在市场上看到恐慌。我们在政府大厅内看到愤怒。作为一个国家。我们已经忘记谁创造了我们、保护我们、赐福我们。”另外，他还呼吁基*督教*徒们向上帝寻求解救美国国内问题的答案。
      顺便指出，由于中华文化完全不存在西哲心物两分的困境，故而从古至今，从理论到实践，从形上到伦理政*治，均千古一系，未发生有断裂。

中华之本体

哲学史的中西之辨
   
    古希腊文明是现今西方文化的理论形态，古罗马文明是古希腊文明向实践的转化，表明西方文化自此放弃了形而上的求索，转而将古希腊已发现的原理应用于人生、伦理和政*治。
    其间新柏拉图主义完成了从神学理论到宗教实践的过渡，最终确立了基*督教的统治。
    但由于其心物两分的特点，西方文化无法使精神与物质并行不悖，故而暂时搁置了德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修的唯物路线，直到文艺复兴才背离精神转向物质。
    与此过渡期相应的是西方哲学采取了二元论范式也就是认识论范式（认识论的本质就是主客二元论也即心物二元论），典型代表就是笛卡尔和康德。
    西方进入现代后，其文化本体就彻底完成了由精神向物质的转化，因而其哲学也彻底地变成德谟克利特开辟的唯物实证论了（只不过采取了逻辑语言符号三元范式，旨在避免本体悖论的难题）。
    据此，在下将西方近现代科学主义经济型文化归根溯源于古希腊文明。
    由于中华文化完全不存在西哲心物两分的困境，故而从古至今，从理论到实践，从形上到伦理政*治，均千古一系，"吾道一以贯之"，未发生有断裂。
    然不能据此把西方文化视为诸种异质文明之间的简单更替。西哲固然偏至，但亦有可取之处，有助于中学向阴阳两仪拓宽。西学将阴阳实体化，分别赋予物质和精神的内涵，功不可没。至于偏执一端而不知返，则可别论。
    由于心物二元互成悖论，明显难以自圆其说，故现今西哲已经“出于策略”而从本体论退至认识论，再退至语言符号逻辑。但这种小聪明改变不了西方在根本“战略”上仍旧以精神（中世纪）或以物质（近现代）为本体的文化结构——因为文化没有本体是匪夷所思的。
    号称科学哲学的逻辑实证主义不过是披着认识论方法*论“马甲”的唯物论，人们切莫惑于名实，轻易上当。