【红楼梦】元妃省亲

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元妃省亲
转自：红楼梦吧
　元妃省亲是《红楼梦》中非常精彩的一节。说的是贾政的长女贾元春被封为贵妃之后，皇帝特许她在元宵节这一天回娘家和亲人团聚。
　　贾元春回贾府省亲，她的父亲贾政率众人跪迎一段给人映射很深刻。值得注意的是，在贾元春的整个省亲过程中，尽管她在家停留的时间最长也不会超过八个小时，她年迈的老祖母——贾母却曾两次给她下跪。第一次是在贾元春刚刚到家时，“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。贾母等连忙路旁跪下。”第二次是“至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。”照理还应该有一次行跪礼。就是在贾元春到达“省亲别墅”，坐定之后，“礼仪太监跪请升座受礼”，此时，贾母、贾政等应该正式向贾元春行礼，但贾元春将它免去了，所以这一次没有跪。
　　元春，是《红楼梦》中荣国府贾政的长女，因为嫁了中国最高统治者——皇帝，而“身价百倍”。请看“元妃省亲”：她老子口称臣只能在帘外问安伺候，她亲娘祖母要下跪相迎；而整个贾府，也因了这个当了皇帝小老婆的元春，更加“赫赫扬扬”，有“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。
　   贾家一族，论年龄，贾母最长；论辈份，贾母最高。以元春而论，贾母乃是亲祖母；以贾政而论，贾母是其亲生母亲。以贾母之年长位尊，尚且要下跪，更不要说贾政、王夫人等了。在今天的人们看来，血缘最近的直系尊长向自己屈身下跪，绝对是一件不可思议的事情。而在那个时代，这不但不为奇怪，而且是一件顺理成章的事情。即使在极其注重孝道的古代学者看来，似乎也并无不妥之处。
　　我们知道，《红楼梦》是中国君主社会的“百科全书”，是中国君主社会阶级关系的真实写照。在中国古代社会里，奉行的就是这种“妻以夫荣”、“母以子贵”的原则，盛行的就是这种“一人得道，鸡犬升*天”的风气，人们之间就是这种君主的宗法关系。

电视剧《红楼梦》元妃省亲，贾政拜见的镜头。

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跪拜礼的起源与改变
转自：书刊报
　　跪拜礼，常被人们说成是“封建专|制”的象征，其实并不完全如此。
    跪拜礼是中国古代最主要的礼节之一，不仅中国古代如此，亚洲大多数国家都如此。按照现代人的习惯，除非在特殊的场合，如今几乎没有人愿意再行跪拜礼。跪拜礼对于今天的人们来说，一是不方便，二是在心理上不太接受。但是，如果理解了古代社会跪拜礼的起源，我们就会发现，跪拜礼是当时生活习惯下最方便、最简捷的礼仪方式，没有屈辱的意思。
   跪拜礼的起源，与古代人的起居方式有关。中国古代最早是没有凳子、椅子的，当然连桌子也没有，只有很矮的“几”。留存到今天，还有茶几之类，大都很矮。“桌”字最早写作“卓”，就是高的“几”，有鹤立鸡群的意思。桌子是与凳子、椅子等家具差不多时间出现的。在此之前，中国人和亚洲很多民族一样，是坐在地上的。至今，我们在东瀛、韩国等国家还能看到席地而坐的古老习惯。
   席地而坐一般有两种方式，一是双腿放在前面的盘腿而坐。在古代社会，坐下时双腿放在前面却不盘起来，而是大大咧咧地伸开或张开，是非常不礼貌的举止。史书中记录某些不尊重他人的行为，就有专门描写席地坐时大伸腿的情形，例如秦始皇、刘邦等，都有这种情况。席地而坐的另一种方式是跪坐，也就是臀部坐在自己的双脚后跟上。一般在人数较多的正式场合都要求跪坐，比方说吃饭、开会。跪坐使得下腹部呈收拢状态，不像盘腿坐，下腹部大大张开，显得不太文雅。
   理解了古人的这种起居方式，就很容易懂得跪拜礼为什么会产生。正常跪坐的时候，双手一般是放在膝盖上。在这种坐姿下，如果要行跪拜礼，只要身子稍往前倾，双手放到地上或席上就行了。因此，对于跪坐的传统来说，跪拜礼是一种十分方便的礼节。在所有人都是跪坐的情况下，向对方行跪拜礼并没有多少高低的区别。那时候，君王要显得地位高，只是有一个自己专用的平台，但也同样是跪坐的。这种地位高的人跪坐在平台上的传统，沿袭到后来，就变成宫殿要建在一个台地上。比方说紫禁城的主要宫殿，都有一个高出平地的平台。
   凳子、椅子在中国的出现，大约始于唐朝时期。有专家指出，李白著名的诗句“床前明月光”中的“床”，并不是我们今天意义上的床，而是中国最早的凳子，而且是可以折叠的小凳子，今天北方人叫做“马扎”。它的出现是因为唐朝有大量外国人进入中国，便给中国人带来了坐凳子的习惯。随着凳子、椅子的出现，桌子也出现了，家具的高度普遍升高，“几”渐渐成为不太重要的家具，或者变成高腿的“几”。
   与席地而坐不同的是，古代社会还有一部分民族采取的是悬足而坐，也就是坐在凳子、椅子上。这两种不同的坐姿习惯，其产生的原因往往与气候有关。寒冷潮湿地区，席地而坐明显不舒服。而在温暖干燥的地区，席地而坐就很方便。因此，席地坐和悬足坐是由于自然环境条件造成的习惯，并没有高下之分。顺便说一下，发明地毯最早的目的就是为了席地而坐，今天的人们已经不管这些了。
   但是，凳子、椅子在中国出现后，起居方式的彻底改变，并没有改变长期形成的跪拜礼习惯，跪拜礼作为一种固定的礼节，依然被保留下来。不同的是，由于人们不再采取跪坐，跪拜礼就显得不太方便了。时间长了，这种不方便也变成了礼节的一部分。向坐在椅凳上的人或者站着的人行跪拜礼，地位高低的差别就很明显了。由此，跪拜礼的不平等性才真正出现。
   欧洲人很早就是悬足而坐的，因此，他们没有跪拜礼的习惯。面对君王等地位高的人，一定要显示出不平等，大都只用单膝跪。所以，清朝某些迂腐的中国人会误以为欧洲人膝盖不能打弯，实际上是不了解不同起居方式造成的不同习惯。然而，习惯往往是文明的一部分，当欧洲文明开始主导世界的时候，跪拜礼似乎也变成了落后文明的野蛮行为。这种观点是在“悬足坐”代替“席地坐”以后产生的，没有真正懂得跪拜礼的起源。今天来看，人们已经普遍接受了“悬足坐”，因此，跪拜礼被大范围淘汰就很正常。只有那些保留“席地坐”习惯的民族，依然会保留日常生活中跪拜礼，他们也没有为此感到不平等、屈辱之类的文化含义。

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中国古代跪拜礼渊源
　　古时候，在正式社交场合，人们必须严格遵守跪拜礼，它是我国特有的一种表示敬意的礼节。所谓跪，即两膝着地，腰杆挺直；跪而以手碰地即为拜。《说文》曰：“跪，拜也，从足危声。”说明了跪后必然拜，跪拜密不可分的关系。在一些反映古代历史的戏剧和电影中，我们也经常看到古代人民行跪拜礼。为什么会产生这样的生活礼节呢？这要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起。
　　我国在汉以前，还没有正式的凳椅。人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些，如周代每次举行大朝觐时，五者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。
　　因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
　　古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。“）
　　行顿首礼时，其它和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。一般用于下对上的敬礼。（“顿首”两首，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。）
　　行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
　　其它如振动，不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀，凶拜，即行礼时，先顿首，后空首；吉拜，则在行礼时，先空首，后顿首；奇拜，奇为单数，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜为重。
　　肃拜，是古代女子跪拜礼的一种。拜时跪双膝后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。肃，手到地的意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往上“谨肃”。妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
　　到了汉代以后。才渐渐有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）、鞠躬（弯身行礼）等礼节。
　　跪拜礼有所谓“九拜”之称：一曰“稽首”，即拜头至地；二曰“顿首”，即拜头叩地；三曰“空首”，即拜头至手；四曰“振动”，即两手相击而拜；五曰“吉拜”，即拜而后以额抵地；六曰“凶拜”，即以额抵地后而拜；七曰“奇拜”，即屈膝后空首拜；八曰“褒拜”，即拜而再拜；九曰“肃拜”，即作揖、鞠躬。其中，稽首、顿首和空首这三拜是所谓“正拜”，为跪拜礼的基本类型，其它种类都是从“正拜”中衍化出去的。
　　在古代，统治阶级为了维护尊卑贵贱的等级制度，要求人们在不同的场合，针对不同的对象，施行不同的跪拜礼。
    长期以来，君主的思想一直是处于社会的主导地位，上至帝王将相，下至芸芸众生，一举一动，一言一行，都要服从于君主思想的价值取向。这种影响无疑是深刻而广泛的。金无足赤，人无完人。在很大程度上应该归因于时代的局限，今人不应该以今天的标准去苛求古人，但其负面的影响仍然值得引起思考。
    对于一个个体的人，君主模式为其定义了多种角色，每个角色都需要承担不同的责任。相对于父亲，他的角色就是儿子，要做到“孝”；相对于儿子，他的角色就是父亲，要做到“慈”；作为兄长，对弟弟要做到“友”，作为弟弟，对兄长要做到“恭”；如果他的角色是“君”，他应该做到“使臣以礼”；如果他的角色是“臣”，他应该做到“事君以忠”……，如此等等，不一而足。每个个体的人都担当着多重不同的角色。每个角色都承担着不同的义务，而一个人的权利则很少被谈及。换言之，一个人的生活，总是在这些既定的角色之间变来变去。这些角色，虽然看起来眼花缭乱，面面俱到，但仔细观察就会发现，它唯独缺少一个做为个体的、独*立的“人”的角色。
    在一个漫长的时间里，个人很少被视为一个独*立的个体，从某种意义上讲，个体的人就是一个角色的附着物。皮之不存，毛将焉附。在这样的土壤中，是很难滋生出“人格平等”观念的。为此，我们不妨再次回到那个时代，近距离地观察一下那个时代的家庭与社会关系。
    在家庭中，家长占主导地位，拥有绝对的权威。一般家庭成员之间的关系，如父子、夫妇等都不是平等的关系。子女要服从长辈，妻子要服从丈夫。即使是兄弟之间，也没有明确的讲，是平等的互相尊重的关系。特别是长子，在家庭中拥有仅次于父亲的权威，因为“长兄如父”。
    在家庭以外，那个时代的社会关系可以粗略地划分为三层：君、官、民。君是皇帝，是官和民共同的君主，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。天下是皇帝的“家天下”，皇帝当然就是全体官和民的共同家长；官是代表皇帝来管理百姓的，是民的父母官，民则是官的子民。既然是家长与子女的关系，上面已经说过，是没有平等关系可言的。还有一个问题，君、官、民之间关系如此，这还可以理解，但民与民之间总该是平等的了吧？事实上仍然不是。按照仕、农、工、商的排序来看，仕属于官的阶层，不在民之列。后面的农、工、商应该都属于民的阶层。在民这个阶层中，农的地位还要高于工和商。更为重要的是民这个阶层，还有平民与贱民之分。平民与贱民的差别是相当大的，他们之间通婚都是不被允许的。所以从上面的分析来看，产生平等观念的土壤是极其贫瘠的。
    不承认做为个体的人的独*立性，尊卑等级的严格区分，也就不可能做到人与人之间的平等，从而也就谈不上对人的尊重。这样就难免使事情的发展归于荒谬。拿“元妃省亲”来说。基于“家天下”的观念，历代统治者都是极力标榜自己以“孝”治国，但偏偏就在“孝道”如潮的呐喊声中，在皇帝老爷的眼皮底下，竟然发生了尊长向晚辈躬身下跪的事情，而且一切进行得行云流水般自然，无论是在跪与被跪的双方，还是在毫不相干的众人看来，一点儿也不觉得尴尬，一点儿也不觉得难为情。这就堪称奇观了。要知道跪是一个多么重的礼节，绿林好汉们都知道，一个人要跪，只能“跪天跪地跪父母”，人怎么可以轻易屈膝？现在却反过来，以长跪幼，如此人伦颠倒，遑论其它？
    人格的不独*立，就谈不到人格上的平等；没有人格上的平等，也就没有真正意义上的对生命的尊重可言。上面说到的下跪还仅仅是有辱斯文，没有导致什么严重后果。但如果就此发展下去，必然会走到十分荒谬的境地。拿为某些人所津津乐道的“卧冰求鲤”来说，实在让人不寒而栗。孝道本身并没有错，但这种实现孝道的方式就有待推敲了。捉鱼的方法有很多，难道非要以血肉之躯横卧于坚冰之上吗？卧冰者可以暂且不论，但乐于此道者，所要的已经不是鱼了，其背后居心则甚为可疑。还有更可骇者，如《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》等等这些悲剧，实际上又走到了另一个极端。当理重于亲，命轻于尘，就知道情况有多么严重了。
　　跪拜礼中，“稽首”为“拜中最重”，用于十分正式、庄重的场合，如拜天、拜神、拜祖先、臣拜君、子拜父、学生拜师等等。“顿首”是平辈之间的礼节。“空首拜”是位尊者对于位卑者稽首拜的答拜礼。“吉拜”和“凶拜”礼行于各种祠祭及丧葬礼中。“奇拜”是军队中所行特殊的跪拜礼。“褒拜”是宫廷礼仪。以上诸拜主要是男子所行的礼仪。由于女子在封建社会地位低下，因而在一般情况下，她们是没有资格行跪拜礼的。
　　所以说，古代的君主制度是跪拜礼的根源，而跪拜礼又是君主制度的表现，两者互相依靠，不可或缺。
　　直到辛亥革*命胜利，随着君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。
   时代在进步，旧的东西已成过眼烟云，但是平等的观念还远未深入人心。就拿商家们时时挂在嘴边的话“顾客是上帝”来说。顾客与商家，本质上就是一个简单的交易关系。彼此只需平等相待，互相尊重，这就足够了。当然，商家如果以这句话激励自己把服务做得好一点，没有人会提出异议。但假如把顾客真的象上帝一样对待，只恐未必做得到。顾客如果真的相信了这句话，恐怕也过于天真了。看看时时见诸报端的商家与顾客的纠纷，看看年年火爆的“3•15”，就可约略知道一二。“顾客是上帝”——事情搞到这般复杂，却劳而无功。所以还不如返璞归真，老老实实，平等相待为好。
    还有很多事情，有类于此。因此，独*立、平等、尊重这样的观念仍有待强化。唯有如此，才可以使荒唐不再上演，悲剧不至重复。

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“主|席”一词的来历
　　我国古代没有桌椅，人们席地而坐。席地而坐也颇讲究，先铺上房间那么大小的席子叫“筵”，每个人坐的小垫子叫“席”。（跟现代的椅垫和蒲*团差不多）而今要考查这一遗风，除了在电影戏剧中可看到之外，要到东瀛和韩国的家庭拜访一下，可知筵、席和席地而坐的情景，当然，他们的“筵”、“席”不一定是草、竹编制而成的了。现在大家常说的“酒席”、“筵席”“酒筵”意思相近，是从大小不同的筵、席来定名酒宴的。
　　古人进屋，先脱鞋，再走过筵，坐在席上。因此，现在把广东人说的“埋位”叫“入席”。这正是我国古代席地而坐的遗风。入席时，客人有客座，主人中的长辈独自坐在正位或主家席位，以示尊重叫做主|席。 “主|席”一词是中国人发明并流传到世界各地的,在清末又由留学生引回中国。不过，西方较早有凳子和椅子，他们也没有席地而坐的习俗，把“主|席”这第好的词语翻译成外文，便由坐在主家席位，黑心译成“椅上人””(Chairman )了。这也符合外国古代习惯，他人古时宴请或开会，主持之人坐于高背大椅，其他客人坐于长凳，同中国的主|席客席吻合。
　　中国席地而坐历史很长，但真正有椅子，最早记载在唐代。
　　西方国家，以坐椅子为主，他们称“主｜席”为"chairman"（“椅子人”或“主椅”）　　此外，“出席”、“入席”、“退席”、“上席”、“席位”等词汇，也和席地而坐有关。

席镇
　　释义
　　镇为压物之器，其历史源远流长。席镇是系压帷帐或席角之用镇。
　　简介
　　魏晋以前古人席地而坐，即坐在铺在地面的草席之上。王室贵胄之家，备有低矮的床榻，上面也要铺席。有的床上置帷帐，帷帐四角也常用镇来压住。春秋战国时就有实物遗存。如浙江绍兴印山大墓出土的春秋玉镇就有１９件之多。
　　镇当时已被人们广泛使用，至西汉时镇的使用及制作都达到了鼎盛时期，这在大量的出土实物和文献记载上都可获知，河北满城汉墓曾出土铜坐人像镇和错银铜豹镇，系压帷帐或席角之用镇，除了实用功能以外还带有辟邪祛恶的作用。

　　汉代席镇(青铜器)一套四只汉代兽镇

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太和殿为何无座椅
　　□胡新德

　　到过故宫参观的人，应该看到，作为皇帝上朝召集文武百官议事的太和殿，除了一张供皇帝专用的“龙椅”外，别无他座。





　　从电视里我们也能看到，皇帝上朝时，大臣们分列两旁，或立而上言，或跪而奏事，皆三言两语，言简意赅，皇帝“拍板”亦简洁明了，掷地有声。


　　据说先前的君主召集大臣们议事时，不都是站着的。皇帝要给宰相“赐座”，有时还“赐茶”。君主坐主|席，大臣坐次席，君臣们坐而论道，谈天说地。

　　到了宋朝，赵匡胤大概是发现这样开会效率太低，便决定改|革。他在当皇帝的第二天上朝时，便命人把殿中所有为大臣们设的座椅搬走。从此，大臣们奏事，就只能笔挺挺地“立而上言”，而且有时还得“跪而奏事”。

　　从“坐而论道”到“立而上言”，固然反映出君臣间等级制度严密，但不设座椅，于提高议政效率未必不是一件好事。站着开会，长话会短说，短话会择其扼要，谁还愿言不及义、口若悬河滔滔不绝？主持人更会牢牢把握会议主题，不会由着大家东扯葫芦西扯瓢。因而，很多事情往往能议而有决，一锤定音。
　　据说东瀛及西方的一些发达国家的一些公司，也设有无座位会议室。英国著名的伊顿公学的教室的座椅，都是千疮百孔的老古董，防的是学生们坐得太舒服，上课打瞌睡。
　　看来，开短会，说短话，言简意赅，提高效率，古人早就意识到了。不设座椅是不得已而为之，如果今人能坐在沙发上开短会，说短话，岂不更好？

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现在的大会，每人都有一张椅子。席地而坐早已成为历史。但“主|席”、“出席”等词汇依然保留了下来。

祁生

好蛋 发表于 2013-4-11 14:25

                               
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现在的大会，每人都有一张椅子。席地而坐早已成为历史。但“主|席”、“出席”等词汇依然保留了下来。[/bac ...

很好的文章。受益匪浅。