不争论只请教：【一】何解?

龙在田

【一二三】的【一】与【得一】的【一】；是否是一个【一】？是什么？若不是一个【一】，有怎么理解？怎么应用？
望大师们指点！（都不要路过，都留下点印迹，不要抨击，各抒己见）

渔如是

虽然不是大师，也留下几星脚印。{:soso_e100:}

【一二三】的【一】与【得一】的【一】；是否是一个【一】？
是。
是什么？若不是一个【一】，有怎么理解？怎么应用？
一是初始；是本真；最至简；是明晰；是不横生枝节。

当然，只是个人浅见。

古越中兴

<道德>第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。”
<道德>第四十二章；“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
个人看法，天地万物未分之前的混沌，既谓“一”，同为《道德》之“一”，含义相同也，相当于《易》之“太极”。而“道”的概念相当于《易》之“无极”，是为“有”之始也。

顾如

是同一个【一】
我这次上线本来目的就是调整一下自己说法，上次的表达有点问题。。

过一段时间，再请你看：
http://www.gxfxwh.com/thread-20095-1-1.html

居士

“一”为“有”的开始，在开始之前是“道”，道虽为物质，其状态非有非无，“酝酿”“混沌”。生“一”即为“有”。
生“一”为“道”的必然，“道”的规律，万事万物遵循“道”的规则酝酿而生，则“得一”即进入良好的循环、良好的发展。则“负阴而抱阳、冲气以为和”。
“一”“得一”解释的是一样的原理，但其实还是有所区别，“道生一”的“一”是基本规律，万物“得一”的“一”是遵循基本规律。

路过，也说个人理解：）

宁南山

与大师擦肩而过的人认为：不是一个一。一是第一个比如第一个儿子、第一个女儿。一是合，太极生阴阳，阴阳合二为太极，动词也。比如男女合二为一（名词），而能生一个，两个，三个。

【一二三】的【一】与【得一】的有所不同。
【一二三】的【一】是【大一】，【得一】的【一】是事物的本质。

“一”的意思大体可理解为：单个物体、物体的本质，物体虚无、清静的根本状态，事物的整体形象。
道，虚无而客观、博大而无限地存在。视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得，这三者不可至计，故捆而爲一。这个“一”，可以理解为大“道”的整体形象。【大一】应当从宇宙观的角度来理解。

古越中兴

一般而言,同一文章同一个重要的"名词"在不同的篇章中出现,其含义应该是一样的.这是从心理学角度谈观点.

河洛易先

3# 古越中兴


初识"一"、"得一"之区別处?

            <道德经>第四十二章<道化>有:
      "道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。“

何谓"道"?
<经>文有:
"天地之始"、"万物之母"(第一章);
"有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独*立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,強为之名曰大。"(第二十五章);
"大道汜兮,其可左右,万物恃之而生而不辞。"  "不名有"、"常无欲"、"可名于小"、"可名于大"、"万物归焉而不为主。"(第三十四章)

何谓"一"?
因为"道生一",这里的"一"应为"道"之子,"道"应为"一"之母。
"一",为太一(内部阴阳混沌而不分)、太极(内部阴阳已分而相合)。因为"一生二",故"一"为"二"之母,""二"为"一"之子(阳)、女(阴)。"二"为阴阳也。

何谓"得一"?
"道生一",而道母得子,道"得一"也。又"一"得道方生。
"一生二",而"一"母得子(女)"二"。"二" "得一"而方生。
"二生三",而"二"为父母,生"三"之子女们,而"二"源于"一",故"三"亦"得一"也。
同理推之,"三生万物",万物"得一"也。人为万物之灵、之一,人亦"得一"矣!
"万物负阴而抱阳",阴阳合而为"一","一"乃"太极"也。"天人合一"者,乃人"得一",人身与"太极"合也。（参与讨论，其乐无穷。------河洛易先）

厚德包物

“一”为“有”的开始，在开始之前是“道”，道虽为物质，其状态非有非无，“酝酿”“混沌”。生“一”即为“有”。
生“一”为“道”的必然，“道”的规律，万事万物遵循“道”的规则酝酿而生，则“得一”即进入良 ...
居士 发表于 2012-1-3 04:21

                               
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同意这个看法

厚德包物

1、一就是道
2、一是修*炼自我，达到与环境如一。
3、不一则不道。
4、道与一的区别在于，一也可能是修道的行为