简释道德

　　道：从辵从首，意通道（面之所向，行之所达）。 （暂读“状”） （竹简本“道”）这两个字，从 ，即面目。
　　悳（德）：从直从心。直，从十（参看竹简本字形，似不应为十）从目。十目所见是直。
　　道、悳（德）二字的共同点是皆与人的面目有关。可见，无论是“道”还是“悳（德）”都与人的观察、目的，乃至与思想有关。简单的认识，或能使各位有所得。所以请发挥你们自己的想象力继续理解吧！
补充：
　　《说文》：悳，外得於人，内得於己。《六书精蕰》：悳，生理本直，人行道而有得於心为悳（目之所视，心之所求）。小篆加彳，取行有所往復之义。《韩非子·解老》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也。
　　破解“悳（德）”字，需要注视、思考“悳（德）”字的字形、字义，我发现“悳（德）”从直、从心（正直之心），或指人的心理状态、行为状态，而不能简单地解释为“得”（“德”与“仁”、“义”、“礼”并称，所以理解“德”可以参考“仁”、“义”、“礼”的解释）。而人的良好身心状态是符合“德（得）”的理念的。
　　因此，我甚至认为老子道德思想的要点应当是“人的行为状态（或品德）及其行为”。人们具有良好的行为状态，并在实际中积极进取，才能有德。“德”是结果，而“行”则是必要的过程。这并非是我将个人的行为理论强加到“德”的理论中，而确实发现了“悳（德）”字所表现出来的人的行为状态。德，需要无为的态度，而谦虚、处下也是人的行为表现。个人应当以良好的品德及积极的行为而在实际中的发展与进步。理解这一点，而可以纠正一直以来人们对老子道德理念的错误理解。

古越中兴

老子原始道德要义，应该是先从人与物，人与人的关联度着眼，然后才会提升到天的原道。所谓见解，皆为行为之目需，智慧生，道德悟；然后才有守道德，修道德，与天齐道。

谢谢古越中兴兄、浪花加分加精，帖子也许算不得精华，重要的是发现的价值。此发现颠覆了自我20多年对德的片面理解，但却应该是我走上正确道路的开始。古今对德的解释引申得太多了，多得对人有害（儒家有道德理念确实参杂于其中了），现在是该回到原点的时候了。

顾如

道不变，德亦不变
道不变，德变。。就撕裂了道德之间的联系。。
【“德”是结果，而“行”则是必要的过程。】
不出户知天下？

中华之本体

[quote]道不变，德亦不变
道不变，德变。。就撕裂了道德之间的联系。。
【“德”是结果，而“行”则是必要的过程。】
不出户知天下？
顾兄颇得道德要义。

古越中兴

道不变，德亦不变
道不变，德变。。就撕裂了道德之间的联系。。


【“德”是结果，而“行”则是必要的过程。】
不出户知天下？
顾如 发表于 2012-1-5 19:41

                               
登录/注册后可看大图

德用明性,道体广博;动静有常,道德互守.

道太极

《韩非子·解老》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也。

韩非子说的挺好的，不过现代人明白的不多{:soso_e113:}
俺觉得老子对德的详细解释应该是第77章：天下之道，酉①張弓者也。高者印②之，下者舉之，
有餘者损之，不足者補之。故天之道，损有餘而益不足。人之道則不然，损不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以聖人爲而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見③賢也。
此篇说了天之道，人之道，王之道也！天之道，正确；人之道，正确；王之道更正确！

顾兄的话我不太明白。
韩非子说的对，许慎也说的对，《六书精蕰》解释得更好。但后人很少能理解。
用天下之道来解释“德”我以为不妥。

龙在田

[quote]　　道：从辵从首，意通道（面之所向，行之所达）。
　　悳（德）：从直从心。直，从十（参看竹简本字形，似不应为十）从目。十目所见是直。
　　道、悳（德）二字的共同点是皆从目。可见，无论是“道”还是“悳（ ...
我讲一个逻辑，希望给巨龙兄添砖。
我们首先要明白一个【理】------【策略大于技术】。这个【理】很重要，是登大雅之堂的【道】。其次，【道】【德】，古来就没有【真解】【定义】，所以，一直是【解出多门】而【不被认可】，直到现在也是胡说乱解，因此，采取从【典章】的【定义】来探求的路子，不对路，会偏离很远的。再次，对【道】【德】的解读，我主张从其【用处】进行汇总提炼升华，归纳出可以普遍应用又近似于【真解】的【解】。就相当的超越了。（也就是我主张的【更符合】）。最后，敬送巨龙兄，破解【老子】绝对不能把【章节词句】拿出来单解，一定要用【逻辑】串联，【想象】展开（当然要根据语境意境时境）。
这是我破解【老子】的体会，供巨龙兄及所有【老】友参考。

多谢在田兄添砖加瓦！

龙在田

[quote]
德用明性,道体广博;动静有常,道德互守.
这四句认识的极深刻。收藏了。把【道德】高度概括了，真了不起。真学也。
道德的关系，秉承【道生德蓄器成】的逻辑，最后归复于【用】。偏离这个方向的解读，都是失真的。
版主的认识有高度。
【德用明性】----精准，道内德外。
【道体广博】----就是【道可道】的解读。
【动静有常】----不准确，【归复有常】更准确些。这里多说一句，【大道至简】的【简】，就是【归复】【朴】。
【道德互守】----及其精准，【道德互守】就是【道生德蓄】，最后【器成】。
开心，论坛中能够有所学的帖子。真【道】在这里，几人能发现？

古越中兴

这四句是我对学习《道德经》的体会。【饱学】二字绝不可称，谁也不会接受。
我学“道德”的体会：从81章文本来看，道与德基本上是分章别类进行阐述，而学“道德学”者最大的挑战是“从‘道’章中搜‘德’，从‘德’章中搜‘道’”，此方法*论才真正的组合了“道德”体系。

龙在田

[quote]这四句是我对学习《道德经》的体会。【饱学】二字绝不可称，谁也不会接受。
我学“道德”的体会：从81章文本来看，道与德基本上是分章别类进行阐述，而学“道德学”者最大的挑战是“从‘道’章中搜‘德’，从‘德’ ...
看到这样的解读，过瘾。你讲的【方法*论】就是【中】【道】之路。其实【老子】的【道】应用起来就是【方法*论】。这个论坛，我最认可你的【解读】，其次是【天山石】的学问，和【巨龙】的执著。还要一位，见地也非常有境界，我还想不起了是谁了。总之，你们都是我学习、交流的对象。
希望你能够多开帖子，我们几个人多多参与。真正讨论出点【学问】。

古越中兴

谢谢上楼的虚心含德.
关于<道德>学习,包括在此复兴论坛其它版块的点评或发主题,我一直在追求切入的角度,我认为角度比之广度.高度更重要.更见效.
广而推之论"人处天地"的课题,论学问.地位.财富.名望,交往...那是一种"浑沌"的范畴,不必而不可求.人的个性精神定位决定其价值取向,无关"客观世俗"中"用"的高低.
先生谈及我之学道"体会",数年积累,多少而归心,且不断追求去粗取精,"有'时归于"无","无"方为"精微圆真".
至于学道文章,零星尚有,但需整理.临年关,大家皆事务纠身,唯期新年开春大家共道矣.{:soso_e181:}

天山石

又见巨龙君,握手。
关于“道”与“德”，《老子》是分开的，河上公取名《道德经》是有些牵强的。《老子》曰“同于德者，道也德之，同于失者，道也失之”其意是只有具备品质高尚、诚实的人才能理解“道”（得道）。故《说文》：“德，升也”（引为高尚）又“悳，外得于人内得于己”，从“直心”而看，为诚实之本意，心直乃诚也。

赞同！只有高尚的人，才能不断提升自己，同时不断有德。直心，我想直接解释为身心也不错。比德的 Ｎ个引申义要强。

龙在田

赞同！只有高尚的人，才能不断提升自己，同时不断有德。直心，我想直接解释为身心也不错。比德的 Ｎ个引申义要强。
巨龙 发表于 2012-1-8 19:12

                               
登录/注册后可看大图

【直心】分解【德】的方法，很好。策略很对，之后就是技术了。【直心】的重点是【直】，把【直】从深层次解读出来，【德】就成功破解了。
抛砖引玉：【直】---直接面对，恰当快速，轻松取得。【心】---不只表人心，广义指万物的【心】。（古人认为【想】是出于【心】而不是【脑】，所以古人对【心】赋予了更多的寓意。有【心】想，才有【行】）
【心】上【直】---把【心想行】直接快速恰当的展现出来，而轻松取得。
再把【心想行】归纳抽象出来，就是【德】的破解了。
谨提供参考，祝愿你能够破解出比我【更符合】的【德】【道】。再有：【道】从【首】从【走】，是万物之始。
你真执着，在策略对路的前提下，需要强化技术，需要逻辑连贯，思维展开。

龙兄所说甚是。心，人之所求也，无求不得。有大追求的人才会有大德。

龙在田

龙兄所说甚是。心，人之所求也，无求不得。有大追求的人才会有大德。
巨龙 发表于 2012-1-9 10:04

                               
登录/注册后可看大图

对。你的【有大追求的人才会有大德】这句话，其实就基本定义了（我所解读的）【德】。从另一角度证明了我解读的接近【更符合】。
不是我不阐述我解读的【德】，是我不想引起他人的攻击。
我只提供参考。你把这句话反过了解读一下，思维稍稍展开，就会得出【更符合】的【定义】了。

龙在田

德用明性,道体广博;动静有常,道德互守.
古越中兴 发表于 2012-1-6 18:01

                               
登录/注册后可看大图

以我的愚见，把【道】【德】归总到这个程度，破解【老子】也一定是很系统的完成了，并且可以成【系列】进行【钩玄索隐】了。这是我对所理解的【16字】展开后，出现的景象。不知是不是符合先生的本意。
我不会奉承人，你也不要觉得我在奉承忽悠你而生厌烦，我真的对这【16字】感知很深刻。它概括了我对【老子】解读的重要发现。因此我非常看重。
可能我的认识与先生相左，先生还有更深刻的理解，因此，我想学习学习先生对这【16字】展开的解读。

古越中兴

过二天我整理一下.

·卧虎·

韩非子说的挺好的，不过现代人明白的不多{:soso_e113:}
俺觉得老子对德的详细解释应该是第77章：天下之道，酉①張弓者也。高者印②之，下者舉之，
有餘者损之，不足者補之。故天之道，损有餘而益不足。人之道則不 ...
道太极 发表于 2012-1-7 07:11

                               
登录/注册后可看大图

{:soso_e100:}

厚德包物

谢谢古越中兴兄、浪花加分加精，帖子也许算不得精华，重要的是发现的价值。此发现颠覆了自我20多年对德的片面理解，但却应该是我走上正确道路的开始。古今对德的解释引申得太多了，多得对人有害（儒家有道德理念确实 ...
巨龙 发表于 2012-1-5 08:12

                               
登录/注册后可看大图

1、巨龙的思考是有意义的。
2、古人对德的解释确实很多，但不至于有害。
3、你认为“ 德，需要无为的态度，而谦虚、处下也是人的行为表现。个人应当以良好的品德及积极的行为”。很好，多些谦虚，少些自以为是，就能赢得别人的尊重，就能增加自己的道德修行，而不是靠争斗。
4、但是德的‘积极的行为’需要慎重，我认为是被动而善意的行为，如果是主观的行动，不管自认为多么正确，都不是老子无为和道德的本义。

古越中兴

老子对德的解释的确很多，分门别类、各阐以明。上德言天道，下德言人道，天地物皆以德为用。

人们具有良好的行为状态，并在实际中积极进取，才能有德。“德”是结果，而“行”则是必要的过程。
巨龙 发表于 2012-1-4 18:14

                               
登录/注册后可看大图

积极进取就是你对德、行的理解？你觉得无为、不争是进取还是保守？

德，需要无为的态度，而谦虚、处下也是人的行为表现。

为什么要无为、谦虚、处下？

河洛易先

说明：我在这里不是解释“道”、“德”原义，而是现今自己应如何学习和实践！来参与讨论，谢谢大家！

     古人云：“道是人与天地万物间之理，德是人与天地万物间之情。”我认为，道是人为了创造剩余价值应学习的客观规律和具备的本领；德是人用创造的剩余价值，对非血亲的人们尽忠，对有血亲的人们尽孝。国家应创造完善各项社会条件，让每一个体魄正常的人，得以学习知识技术，参加力所能及的劳动，积极创造剩余价值，用于“求生图存，尽忠尽孝，綿延后代”，成为有道德的人。国家制定的法律应以道德为基础，司法部门人员在执行法律时应“通情达理”。国家的每个公务员应是遵守道德与法律的模范，这样才称之为“以德治国”,“以法治国”的国家。-----河洛易先

积极进取就是你对德、行的理解？你觉得无为、不争是进取还是保守？
为什么要无为、谦虚、处下？
孙信者 发表于 2012-2-2 22:27

                               
登录/注册后可看大图

为人都有进取心，无为只是人的最好的行为状态。上德无为，为道者有无为。至于无为、谦虚、处下，当然是以德为前提的。

你不认为进取与无为不争相矛盾？你没回答我为什么要无为、谦虚、处下，是德要求你这样做的？你的德到底是进还是退？进取还是谦让？

进取与无为相矛盾只是你的认为。我已经解释了是为了德，你如果要表达你的意思，那你就跟帖解释。
你一直是主张谦让的，可是你自己却做不到。

今天地

都是儒家对“德”的解释，与道差老远。
老子德的本意就是无为，顺应，字面来解是知行合一（观点），明心见性（方法）。积极消极，谦让争进都是德之后的事。


你一直是主张谦让的，可是你自己却做不到。
============================
做不到才要提。失去了仁，才要提仁，失去了义，才要提义----上德不德，故以有德，下德不失德，故以无德。