本帖最后由 古越中兴 于 2015-3-27 14:25 编辑
谈“无为”－－解《老子》第四十八章
【原文】：（据帛书、敦煌、龙兴碑刻诸本校）
为学者日益⑴，为道者日损⑵，损之有损⑶，以至于无为⑷。无为而无不为，将欲取天下也⑸。恒无事⑹，及其有事也⑺，又不足以取天下矣⑻。
【注解】：
(1)为学者日益：追求学问的人，知识日渐增多。学：河上公注：指“政教礼乐之学”。益：增多。
⑵为道者日损：探索事物规律的人，掌握不到原理的日渐减少。道：事物的规律及法则，这里可译为未知事物的道理。损：减少。
备考：蒋锡昌《校诂》：“二十章王注‘下篇为学者日益，为道者日损’，系引此章经*文，可证王本二‘日’字上亦有‘者’字。”朱谦之《校释》：“‘为学日益’与二十章‘绝学无忧’，皆指学礼而言。《庄子.知北游》：‘礼者，道之华而乱之首也，故曰：为道者日损。’”
⑶有：同“又”。如《论语. 为政》：“五十有五而志于学。”
⑷以至于无为：指对“道”的追求、探索。至，此处两种含义：一为到；达到。二为尽；完全。无为:这里指务虚，理念上、认识上的“无”。其意：在认识上达到天下的道理完全掌握的程度，就没有可探求的了。
⑸无为而无不为，将欲取天下也：意为，世上的事物规律沒有不知的，没有不懂的道理，思想再不受制约，将可以大有作为，就可以随心所欲地掌控、获取天下任何事物。无为的“为”，这里指“认为”中的道理、理念。无不为:没有不可以做的，“为”，为作为。欲，随心所欲。取，掌握，获取。天下，指天下事物。
备考：河上、王弼及诸唐本作“取天下常以无事”。范作“将取于天下，常以无事”。宋徽宗、司马光、邵若愚、彭耜诸本作“故取天下者，常以无事”。彭耜说：“《篡微》、苏、曹、达真并作‘取天下’，程无‘故’字。”毕沅说：“河上、王弼无‘将欲’‘者’三字。”罗卷、馆本、易州、蹯溪及成玄英《庄子.逍遥游》篇疏所引，同河、王本，作“取天下，常以无事”。
⑹恒无事：指“将欲取天下矣” 这样的事，并不是“恒无事”，即长久没问题。事，事故，事端，指问题。
⑺及其有事也：到了发生事故的时候。是承“恒无事”而言的。
备考：河上、王弼及诸唐本、宋本，俱无“也”及下句“又”、“矣”三字。王引之《经传释词》：“及，犹若也。”
⑻又不足以取天下矣：是承“将欲取天下也” 而言。不足，不完全、不尽善尽美。
【译文】：
追求学问的人，知识日渐增多；探求事物规律的人，感悟不到的会日渐减少。减少一再减少，就会明白天下所有的事理，以至于没有可再探索的了。没有了不懂的再也不须探索的道理，思想上就不会受任何观念所制约，世上的事就会没有不可做的，这样将会随心所欲掌控、获取天下所有的事物。
“无为，无不为”是相对而言的，事物在发展，掌握的每种道理也并不是长久不变的，因此，认为它长久不出事端是错误的，到时由于变化生出事端，还依然如故，就不会尽善尽美地控制、取得任何事物了。
【讲解】：
“为学者”“为道者”是两个似乎等同又不同的概念，如果把“为学”理解为“做学问的人”，“为道者”认为“悟道德者”，就会跳不出思维上的误区。先秦语法特色之一省字，如果把“为道者日损” 改为“为道弗者日损” 或“为道者不知日损”，就明白了。
最大的思维误区是“无为，而无不为”，历代学者都没转过这个弯，一至把“无为”“弗为”“无有”认为是“道”的主旨，即老子主要思想，是对老子思想极大的曲解。
关于“无为”，老子指虚实两个概念：一指思想、认识上的务虚，“为”解为“认为”，指人思维上的观点，主义。“无为”，可认为没有固有的观点，既然没有固有的观点，就不会受限*制，不受思想上的制约，就可以放开手脚的“无不为”，即无所不做，而大有作为；其二指行为，务实的表现。如该章讲述追求、探讨道理。
这里勉强打个比喻：武术界的无宗拳，即没有门派的拳法，但是所向披靡。套“无为而无不为”：无宗法而无不胜，应该助于理解。再者，以现在社会评述：我们的现在社会是“无为无不为”的社会，“无为”，不受SHZY、资本主义所谓“主义”、“思想”上认为的制约，就可以大有作为（无不为）。
“弗为”（见四十七章）不可理为“无为”“不为”，细看一下有关章节，老子用“弗”是很审慎的。“弗为”，多解为受限*制, 不易达到的作为。
“无有”，使用多处，应据文注译，如四十三章“无有”，是指很小看不见的物质成份，并不是真正的没有。
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发表于 2012-1-17 19:41:43
发表于 2012-1-18 17:32:10
