《秘笈》羽014ノ三札記

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                    《秘笈》羽014ノ三札記




          《秘笈》羽014ノ三鈐“敦煌石室秘笈”、“李盛鐸印”及“木齋眞賞”三印，亦當是李盛鐸故物。

          案：此殘寫本當屬鄙恢復的漢熹平石經張矦《魯論》的碑隂二，爲何晏《論語集解》第十五衛靈公篇內容。

      
        第8行“衞靈公苐十五”，正和四年鈔教隆本：“凡四十一章”，大永本、正平本《集解》“凡卅章”，宣賢判鈔本言“卌章”。市野迷庵《正平本札記》言：“凡卅章：菅家本作四十一章，《釋文》作四十九章。漢官云：‘案：邢本有四十二章，菅家本子曰「己所不欲勿施於人也」爲一章，通作四十三章。’……光彥案：卅疑爲卌字訛。”龖案：此篇句首多有“衛靈公”及弟*子和他人之言，如：“衞靈公”、“子貢問”及“師冕見及階”等，則此章漢石經當行七十四字！《秘笈》羽014ノ三“第”作“苐”同漢石經。


        皇侃《義疏》：“衞靈公者衞國無道之君也，所以次前者。憲既問仕。故舉時不可仕之君。故以《衞靈公》次《憲問》也。”邢昺《疏》：“此章記孔子先禮後兵，去亂就治，並明忠、信、仁、知、勸學，為邦無所毀譽，必察好惡。志士君子之道，事君相師之儀，皆有恥且格之事，故次前篇也。”

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接上文：

         第9行“衞靈公問陳於孔子”，定州漢簡“衞靈公問陳於孔  412子”，恢復碑“衞靈公問陳於孔子”。《集解》孔安國曰：“軍陳行列之法。”《釋文》：“問陣，直刃反，《注》同，本又作陳。”《孔子世家》：“他日，靈公問兵陳。孔子曰：‘俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。’明日，與孔子語，見蜚鴈，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，《索隱》此魯哀二年也。復如陳。”《宋本玉篇》：“陣，直鎮切，師旅也，本作陳。”《顔氏家訓•書證篇》：“太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：‘衛靈公問陳於孔子。’《左傳》：‘為魚麗之陳。’俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳、隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，《蒼》、《雅》及近世《字書》，皆無別字；唯王羲之《小學》章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》、《論語》、《左傳》也。”案：唐石經、唐卷子本、《論語筆解》、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“問陳”；《秘笈》羽014ノ三、伯2496、宗重卿貞和三年前鈔本、文明九年鈔本《義疏》作“問陣”。又伯2496、《宗重卿》本下文作“在陳絕粮”；文明九年鈔本作“在陣絕粮”。

        “孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣”，《集解》孔安國曰：“俎豆，禮器。”《秘笈》羽014ノ三作“孔曰：俎豆，礼器也。”

       “軍旅之事未之學也●”，《集解》鄭玄曰：“萬二千五百人為軍，五百人為旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事。”
  
        皇侃《義疏》：“‘衞靈公問陳於孔子。’孔子至衞欲行文教。而靈公不慕勝業。唯知問於軍陳之事也。‘孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。’俎豆禮器也。孔子武文自然兼能。今抑靈公。故云：唯嘗聞俎豆事也。‘軍旅之事，未之學也。’拒之故云：不學軍旅也。鄭玄曰：萬二千五百人爲軍。五百人爲旅也。《周禮•小司徒職》云：五人爲伍。五伍爲兩。四兩爲卒。五卒爲旅。五旅爲師。五師爲軍。本謂文教也。靈公未能文。故不教之武者也。”

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續：

       “明日遂行在陳絕糧從者病莫能興”，定州漢簡“明日遂行在陳絕糧從者  413病莫能興”，恢復碑“眀日遂行在陳絕糧從者病莫能興”。《集解》孔安國曰：“從者，弟*子。興，起也。孔子去衛如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳伐陳，陳亂，故乏食。”《秘笈》羽014ノ三此條下《注》言：“孔曰從者弟*子……孔子在陳去衛如……遭匡人之難又之陳會吳……乏食也。”《釋文》：“絕糧，音粮，鄭本作粻，音張，下糧也。”案：唐石經、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“在陳絕糧”；唐卷子本、《秘笈》羽014ノ三、伯2496、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“在陳絕粮”；文明九年鈔本《義疏》作“在陣絕粮”。

        “子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣●”，《集解》：“濫，溢也。君子固亦有窮時，但不如小人窮則濫溢為非。”《釋文》：“斯濫，力暫反，何云：溢也，鄭云：竊也。”案：唐石經、唐卷子本、《秘笈》羽014ノ三、伯2496、應永十七年鈔本、大永本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“亦有窮乎”；正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“亦窮乎”。

          皇侃《義疏》：“ ‘明日遂行。’孔子至衞。既爲問武。故其明日遂行不留衞國也。‘在陳絕糧，’明日遂行。初往曹。曹不容。又往宋。在宋遭匡人之圍。又往陳遇吳伐陳。陳大亂。故乏絕糧食矣。‘從者病，莫能興。’從者謂諸弟*子從孔子行在陳者也。病飢困也。興起也。既絕糧。故從行弟*子皆餓困。莫能起者也。如往也。之亦往也。云：會吳伐陳者。會猶遇也。‘子路慍見’弟*子皆病無能起者。唯子路剛強獨能起也。心恨君子行道乃至如此困乏。故便慍色而見孔子也。‘曰：君子亦有窮乎？’此慍見之辭也。曾聞孔子曰。學也祿在其中。則君子不應窮乏。今日如此。與孔子言乖。故問云：君子亦窮乎。‘子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。’孔子此答。因抑小人也。言君子之人固窮。亦有窮時耳。若不守窮而爲濫溢。則是小人。故云：小人窮斯濫矣。”

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接：

         第9、10行“子曰賜也女以(予為多學而識之者與對曰然)”，定州漢簡“子曰賜也女以予為多學而志之者與對曰然”，恢復碑“子曰賜也女以(予為多學而志之者與對曰然)”。《集解》孔安國曰：“然謂多學而識之。”《說文》：“ 對，譍無方也。从丵从口从寸。對，對或从士。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。”龖案：《隸釋》卷十四載漢熹平石經《子張篇》：“賢者識其大者”中“識”作“志”，則知漢簡本與漢石經本同“識”作“志”確爲漢時今文也；另由此“對”作“ ”，它處亦有存作“對”者！定州漢簡本《論語》“ 、對”混出，知定州漢簡本當有承自漢文帝前本即漢高祖時鈔本是也。案：《秘笈》羽014ノ三“對”字從卄至寸。唐石經、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“賜也女”；唐卷子本、伯2496、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“賜也汝”。

           第10行“非與”，定州漢簡“非與  414”，恢復碑“非與”。《集解》孔安國曰：“問今不然。”
“曰非也予一以貫之●”，定州漢簡“曰非也予一以貫之  415”，恢復碑“曰非也予一以貫之●”。《集解》：“善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致。知其元則眾善舉矣，故不待多學而一知之。”


           皇侃《義疏》：“‘子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？’時人見孔子多識。竝謂孔子多學世事而識之。故孔子問子貢而釋之也。‘對曰：然。’然如此也。子貢答曰：賜亦謂孔子多學故如此多識之也。‘非與？’子貢又嫌孔子非多學而識。故更問定云：非與。與不定之辭也。‘曰：非也，’孔子又答曰：非也。言我定非多學而識之也。‘予一以貫之。’貫猶穿也。既答云：非也。故此更答所以不多學而識之由也。言我所以多識者。我以一善之理貫穿萬事。而萬事自然可識。故得知之。故云：予一以貫之也。元猶始也。會猶終也。元者善之長。故云：善有元也。事各有所終。故曰：事有會也。解事有會也。事雖殊塗而其要會皆同。有所歸也。解善有元也。致極也。人慮乃百。其元極則同起一善也。是善長舉元。則眾善自舉。所以不須多學而自能識之也。”