“道、德”二字的本原

古越中兴

探讨或研究人文学科，随着问题的深入，必会涉及本原这一的课题。比如论及古代哲学，必谈“道、德”概念，而此二字的本原应是当时所处社会发展之于语言文字的结果。
    今向青竹大哥、zqc4124等大家请教：
    “德”字的甲骨文最早出自哪一段文字记载？是哪个年代？
    又，“道”字，甲骨文未见，早期金文最早出自哪一段铭文字及年代.？

子之半

http://www.gxfxwh.com/thread-21575-1-1.html
本义的话，关于德我作了一些推断，不过不擅长整理，所以可能写得不太好，如果是阁下想知道的那一类，不妨探讨一下。

古越中兴

谢谢子之半先生赐“论德本义”一文，近来我在构思一文，内涉“德、道”二字的本源，论坛方面我相对少留意，即便查找也去“文字音韵”等直接有关的版块，未曾见到“诸子百家”有君的一贴，近来新帖教多，有些旧贴不跟或少跟，二天下来总版面难见旧之帖矣。查贴未搜索，又以习惯使然，此乃我之疏忽也。
关于“德、道”二字的本源涉及的人文背景，我的理解是，上古至夏应有“德”无“道”字，那是先民智慧纯朴，造字不易，能留传下来的更少。同一部落，象形一人一事一物，有一字则不再有其它异体字。具体说“德”字（注：这里无法插入早期甲骨文字形），造字本义：“看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。”，而后起的早期金文“道”字本义与“道”无多大差异，故早期甲骨文“道”字不存矣。

青竹大哥

甲骨文德字

青竹大哥

金文道字

青竹大哥

关于“德、道”二字的本源涉及的人文背景，我的理解是，上古至夏应有“德”无“道”字，那是先民智慧纯朴，造字不易，能留传下来的更少。

甲骨文实际是有道字的，只是因为字形与周金文及当下所用的道字相去甚远，学者们不敢妄释而已。

（甲 三期·598）、 （三期 宁滬 2.113）当即为甲骨文之道字。此字从行（ ）从人，行为通路之象形，同时表导向作用，人在路中，会人所行的通路之义。《说文》：“道，所行道也。”即是此义。遗憾的是，载有此二字形的甲骨卜辞均缺损严重，无法完整释读，如 。

至周代，道字改为从行从首（

                               
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）或从行从首从止（

                               
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）又或从行从首手（

                               
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）偏于重突出道之导（導）向作用（首为首领之义，止或手为指向之义），此时，道与导（導）之义其实已由一字承载。

郭店楚简“以 差人宔者”，其后版本皆为“以道佐人主（者）”可证当为古道字，且宋宋郭忠恕所撰字书《汗简》字书亦释为道，并注明此为“古《老子》”用字。

古越中兴

关于甲骨文是否有"道"字的悬案,学术界还有一种以"途"为"道"的说法,请问大哥未置可否?
若是,则"途"字与郭店楚简那个“道"字是否有联系?

青竹大哥

关于甲骨文是否有"道"字的悬案,学术界还有一种以"途"为"道"的说法,请问大哥未置可否?
若是,则"途"字与郭店楚简那个“道"字是否有联系?
古越中兴 发表于 2012-2-27 18:06

                               
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甲骨文没有途字，至少目前还没有发现。
甲骨文中虽然有 或 ，但此字表示的是侵伐之义。
，于省吾先生释为途，以为甲骨文假借途为“屠”，谬。甲骨文中没有假借字，认为某字是某字的假借字，是释者不解甲骨文义之故。

如，甲骨文

                               
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（金文为 （商金文·二祀[必卩]其卣），从丁（

                               
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或

                               
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）从止，字义非一。甲骨文中，丁（

                               
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）没有确实的意义，具体视以丁字为构件的字所在的文字链而定。故而，若此字中的丁理解为目标，止（脚板）理解为行进的方向，则

                               
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义为正对之正；若此字中的丁理解为国、家，止理解为行进，则

                               
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义为出征（向某个国、家进发）；若此字中的丁理解为目标，止理解为抵达，则

                               
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义为满足（到达目标，心满意足）……。
因此，

                               
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不是假借字。从余（

                               
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）从止（脚板），

                               
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为院落的象形，止为踏入之义。故，意象为踏入院落。踏入院落为何有侵伐之义呢 ？这得从与构形很相近的舍（

                               
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周早期·令鼎，先周甲骨亦有此字形）字说起。甲金文舍字从余（

                               
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）从口，意象为对着院落呼喊，表示客人请求主人允许留宿之义，而

                               
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字表示不打招呼，径直进入他人院落之义，是为侵入，国、家之间的侵入则为侵伐。
大约在春秋时期才有了途字（ ），此字加了一个行（一半）字作偏旁以表示与行进有关的义涵，其作为动词意有为途经，作为名词则为途径。
因此，途字当是后起字。

古越中兴

“德”字见于早期甲骨文，已单独承担“伦理德行”角色，如以“五行”为“五德’；而“道”字首见周早期《貉子卣》铭文，其功能与“德”并行而出。《尚书。舜典。大禹谟》文选所涉及治国法则、人文价值体系，多见“德”、“道”相提并论，试问各位学问大家，那个时代“德”、“道”二字并提，其境界、内涵是否有所区别？

子之半

我始终认为，德道来自于天地，不过这两个词不一样的地方，在于本意以及引申意。道的本义是人文意义上的路，然后引申“天道”；而德是本源自天地间美好的，值得人去学习表现，而引申为仁义道德。

比如说文解字上说的狐三德：其色中和，小前大后，狐死首丘。

第三样跟我们今天说的道德倒是相似，其他两个跟人伦倒没多大关系了。

古越中兴

“道”和“德”的区分就在于：“道”是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，“德”是指参与了人为因素而仍然返回到自然的状态。

子之半

道无选择性，德有被选择过。