《道德经》第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子在此章连用了三个“不”：“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，是形容道的神妙不是人的感觉所能把握，需要体悟。“视之不见”，是说道无形，目所不达，只能通过内观才能体悟；“听之不闻”，是说道无声，耳所不闻，只有通过内听才能体悟；“搏之不得”，是说道无物，触之不及，只能通过明性才能体悟。
“搏”应是“抟(抟)”字，“抟”是用手抓的意思。“抟之不得”是“道用手去抓而不得”。“夷”“希”“微”分别是对“不可见、不可听、不可抟”的描述。
五代时 “陈抟老祖”名号就叫“希夷”，应出自上述三句话。他的名号及修为成就了一代得道高人， “太极图”及“先天方圆图”等 “易图”就出自他手，“河图洛书”也出自他的《易龙图序》，另著有《指玄篇》《观空篇》《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等书。
“道”的神妙性还表现为：“其上不皦，其下不昧。”“迎之不见其首，随之不见其后。”“道”难以把握、难以捉摸， 道是“无状之状，无物之象”，老子将“道”归为“象”而不归为“形”：“形”和“ 象”的最大区别在于“形”是可以看得见，摸得着的，有一个外在形体的，可以度量；“象”是看不见摸不着却是真实存在的，是可以感受、可以体悟。“形”是静态的，“象”是流动的、偏向于动态，是“恍惚”、是“混一”，恍恍惚惚，混混沌沌，只有细腻地去体察、内视、明性才能感觉。
道不是唯物唯心层面，道是“无状之状，无物之象”，“道之为物……其中有物”。 “道”里面有物有心，什么都有，不能分开，没有分别，“道”是本源。 “道”的三个层面：道是最高本体，道是最高规律，道是最高法则。
一：道是最高本体，是万事万物万性本源，是创生门道。
二：道是最高规律，万事万物按此规律运行，是万性之理。
三：道是最高法则，天地万物效法之，治国、人道、修身、养生、齐物皆循此法则。 |
发表于 2012-3-28 10:37:22
