论境界

古越中兴

境界是什么？
     有这么一个传说很耐人寻味。有一次，楚悼王去打猎，把一张非常珍爱的弓弄丢了。左右的人十分着急，要去寻找。楚悼王却坦然地说道：“楚人失之，楚人得之。”叫左右的人不要找了。
     孔子听说这件事后，很不以为然，他这样说到：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之’岂不更好？”
     没想到，老子听到这件事后，更厉害，他摇了摇头说到：“何必要一‘人’字，‘失之，得之’ 足矣。”
     故事里的这三个人，胸襟都很广阔，而且一个比一个广阔，这就是所谓的境界吧？对这三个人的评价，老子的境界最高，孔子次之，楚悼王更次之。

杨军康

1# 古越中兴
中兴兄理解似有误。
中兴兄所谓传说当指《吕氏春秋 贵公》楚人失弓寓言。
     《吕氏春秋·孟春纪·贵公》： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
楚王之言体现在楚国内人与人之平等。未超出楚国范畴楚人与他国犹有所分。
孔子“去其荆”，则荆人原话变为“人遗之，人得之，又何索焉”。体现孔子天下人与人平等之思想。有人与万物之分。
老子“去其人”，则荆人原话变为“荆遗之，荆得之，又何索焉”。体现了老子人与万物平等之思想。弓在楚地被丢失，在楚地被得到。丢弓者为人，得弓者未必为人。

古越中兴

呵呵，我是引“楚王失弓”百度百科而进行白话整理：
[道家的说法取自《吕氏春秋》：
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。（《吕氏春秋·孟春纪·贵公》） 　　
荆，就是楚；老聃，就是老子。老子听到孔子的说法后，他提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。在老子的心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。]
看来这《贵公》篇老子在楚悼王及孔子去词的基础上，最终浓缩后的文辞尚存争议。{:soso_e181:}　

杨军康

3# 古越中兴
吕氏春秋贵公篇原寓言后有“故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。”。上下文通读，则原作者之意是老子改楚王语，非改孔子语——这样理解才能体现作者比较孔老之意。

古越中兴

“老子改楚王语，非改孔子语——这样理解才能体现作者比较孔老之意。”推理在理。{:soso_e179:}

体用而已

中兴古越兄对国学的“悟”有境界，自成高格。
    生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......
      我们不自觉的都在追求着一种境界。
    境界究竟为何物？ 　
  　境界是指人的思想觉悟和精神修养相对于世界认识所处的水平阶段；
    它只在你我心中。
    境无苦乐，以意为先，从心所起；界有阔狭，达者为先，相投者趣。
    三界无别法，惟是一心动念而生一切境也；念不自生，境无自了；穷究念巢，欲神不死也。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情；神离乎舍而成痴。念因境起，借心观境，见物生心；如此，虽居莽林孤岛都是尘劳。
    同一岳阳楼，先天下之忧者，忧！穷千里目者，更上层楼！神仙无别法，只生欢喜不生愁。
    非道德深厚者，难达此境界。
    人之本来，真净明虚，灵彻通眇，无异同，无分别，悟之则菩提岸，迷之则生死海。
    小儿未识父母谓之“朴”，能识父母谓之“痴”。痴者，心病也， 由是而生分别是谓“识”；领纳在心是谓“受”。思念在情是谓“想”，贪著是谓“行”，汗嘘体动是谓“色”。 见识一长是病，知此病者几人？如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？识常逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了， 何智非知？了境不著，何识非智？眇要而言，止此一心，放去是识，收伏是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，执迷境界。
故，俗理去失存得，儒理去非存是，禅理是非不着，道理是非两清。
     
    楚人失弓寓言所谓者，俗理，儒理，道理也。
   
    以上小文，兄自赏玩，喜乐由心。

古越中兴

[境无苦乐，以意为先，从心所起；界有阔狭，达者为先，相投者趣。
俗理去失存得，儒理去非存是，禅理是非不着，道理是非两清。]
精典也。

古越中兴

6# 体用而已
      引： [小儿未识父母谓之“朴”，能识父母谓之“痴”。痴者，心病也， 由是而生分别是谓“识”；领纳在心是谓“受”。思念在情是谓“想”，贪著是谓“行”，汗嘘体动是谓“色”。见识一长是病，知此病者几人？如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？识常逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了， 何智非知？了境不著，何识非智？眇要而言，止此一心，放去是识，收伏是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，执迷境界。]
    “知人者智，自知者明。”，“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”，浑全之朴，“众妙之门”也。

古越中兴

6# 体用而已
兄之文意境界我已引用至我的外网投稿,特致谢.

体用而已

9# 古越中兴
古越兄客气了！{:soso_e181:}

古越中兴

修改后的主题已改为《境界之度》，发至枢密院。

古越中兴

人的观点再高端，也会有所侧重，哲人尤其如此。
从仁的实体而言，孔子无与伦比；从天地的境界高度看，仁，已无法攀越，唯道，老子也。