[006期]钟鼎文化的先天八卦思想方法

“垒石结绳”研究的是天上日月星辰的运动。“河图洛书”研究的是大自然的变化。“先天八卦”是研究运动与变化的一体性规律，是研究运动与变化的关联关系链接性。“河图洛书”产生于“垒石结绳”之法，“先天八卦”产生于“河图洛书”。
    显而易见，无论是垒石结绳、河图洛书，还是先天八卦。它们都在一个黑白属性变化的前提下进行的。黑白翻转是中国传统文化中的一个不变话题。同样，这个话题也继续延续到天圆地方、周天历度等钟鼎文化的所有科学理论的各个领域之中。形成了以阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫为系列的太极文化体系。太极者，阴阳也、三焦也、四象也、五行也、六气也、七阶也、八卦也、九宫也。一也，十也。
    阴阳以黑白属性来认识与表达，来源于自然界中的昼夜形貌。昼明夜暗，称谓白昼黑夜。昼夜的白黑属性是人类可直观认识的最鲜明的自然属性。而中国远古人类在认识自然与世界的时候，不舍昼夜的属性认识，把黑白作为指代一切事物的两种相对、相反、相变、相通的认识方法，则是自然形貌与人类认识的最完善结合。
    所以，垒石结绳之法中，不能不有黑白石头，河图洛书中，不能不有黑绳子、白绳子。先天八卦中，不能不有黑白两卦。同样，在天圆地方中，同样不能没有黑天、白天，黑地、白地；白圆、黑圆，白方、黑方。在周天历度中同样不能没有白周、黑周，白度、黑度，白历、黑历。
    中国传统文化以白昼黑夜为人类对自然形貌认识的起始。锲而不舍。以尺量旦，以衣识夕。通过形貌、属性认识方法走进数字化认识世界，认识自然，认识宇宙的更广泛领域。
    黑白是形貌认识层面上的绝对认识，阴阳是对黑白的进一步的属性认识层面上的相对认识，
      也正是当时的人们把黑白绝对化认识，提升到阴阳相对性认识层面上之后，才进入相对论认识层面上来的。所以，在认识阴阳的绝对化认识的时候，通常以黑白代替阴阳，而进入相对化认识的时候，通常以阴阳来代替黑白。虽然，黑白与阴阳有同有不同。但是，在认识层面上，这种黑白与阴阳的翻转关联关系，在古数学中，经常要使用这种逻辑转换。
    形貌逻辑与属性逻辑的转换。是先天八卦中的一种重要的逻辑思维方法。以尺量旦，是一种昼认识的方法。以衣识夕，是一种对夜认识的方法。也就是说，白天用白天、白地，白圆、白方，白绳子、白爻、白卦来表达白天的事物与关联关系。夜晚就用黑天，黑地，黑圆、黑方，黑绳子、黑爻、黑卦来表达黑天的事物与关联关系。昼夜轮回，黑白翻转。则古人建立了一个与大自然形貌同步变化的思想方法认识体系。
    大自然中，夜黑星明，月朗星稀，日出星藏。也就是说，人类对大自然中形貌的认识：黑白分明，认识清晰；黑黑难分，白白难辨。所以，人们在白的环境下去认识黑，在黑的环境下就认识白，就轮廓清楚、形貌或然。
    如果人们在白天的条件下，只能认识到白中的黑，而无法认识到白中的白。同样在黑夜的条件下也只能认识到黑中的白，而无法认识到黑中的黑。那么，如何来认识白中的白呢？如何来认识黑中的黑呢？在一个漆黑的屋子里，会伸手不见五指。但是，当点亮了一盏灯，屋子里的东西就看得一清二楚了。这个道理与白天看不到天上的星星，天黑了，天上的星星就清晰了起来的自然形貌规则是相同的。
    所以，古人建立了一个与大自然事物的形貌认识规律同步的认识理论与认识方法体系。并通过这个体系的理、法、术应用，来认识自然，认识世界，认识宇宙。
    中国远古先人，应用这种方法来认识天空，产生了垒石结绳之法。然后把这种形貌认识法则具体数字表达为一个形貌属性数学体系，形成了河图洛书图腾认识。继而走进天圆地方、周天历度的更精细计算领域，创造了阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫等钟鼎文化科学理论体系。可以说，中国钟鼎文化已经进入到了一个世界上最先进的认识论模式与最先进的方法*论体系。
      伏羲所创的先天八卦理论，就是这个世界上最先进的认识论模式与最先进的方法*论体系所产生的理论成果。
      伏羲用阴阳爻建立了一个二进制三维变化的四对阴阳属性结构框架，构成一个八卦气数学分析模型。并以乾、兑、离、震为‘阳’卦；坤、艮、坎、巽为‘阴’卦，象征天、泽、火、雷；地、山、水、风八种自然现象。翻译成现代科技语言：乾坤象征天地间至亮物质与至暗物质的自然对立属性存在；巽（风）、坎（水）、艮（山）象征物理三态的气态、液态、固态；兑（泽）、离（火）、震（雷）象征化学三势的腐蚀、燃烧、暴炸。
      八卦源于自然，先天八卦理论应该说是人类认识自然的产物，所以，又可以称之谓‘自然八卦’。‘自然八卦’用现代科技概念重新注解之后，囊括现代物理学中已知物质气、液、固三态与人类尚未认识的至亮物质、至暗物质的存在；包罗现代化学中腐蚀、燃烧、爆炸三种反应过程与人类尚未认识的至亮物质、至暗物质之间的反应过程。
      先天八卦是一个形貌、属性、数字化一体的知识体系。它虽然有四版本。但是，却都遵循着数字、属性、形貌一体化的结构原则而不变。也就是说，先天八卦四版本其实就是一个图腾体系中的四个变化过程。而这四个变化过程出现了四图同腾的一体性。
      这里所指的腾是一种生成程序，或者称为因果之间的变化过程。以先天八卦中的乾坤二卦之间的变化过程来说，它有卦的形貌变化过程，也有属性的阴阳三爻变化过程，还可以表达为数字的变化过程。显而易见，卦，不是数字，也不是单一的属性。但是，它可以表达具体的形貌。伏羲把这个过程中的形貌变化过程归纳为六气，山（固体）、水（液体）、风（气体），雷（爆炸）、火（燃烧）、泽（腐蚀）。在先天八卦中，形貌序列与数字序列的排列的顺序无论是用二进制表达还是用八进制表达。都会与八卦中的三爻属性阴阳形成唯一的、相对的序列关联关系。这种序列表达的过程，明显是一个形貌属性数学的一个框架式结构综合表达。
      如果用乾坤作为始终图腾来认识这个体系。始于坤，终于乾的形貌运动、属性变化、数字序列化表达，都可以集先天八卦四版本所表达的四象来予以全息认识乾坤二图之间的腾过程。
      卦是由三个爻构成的属性变化系统。八，是图腾的形式形貌结构数量，也是属性阴阳三焦化的结构形式。在这个卦体系中，除了数字与形貌、数字与属性的关联关系之外。还表达了形貌与属性关联关系的统一性。表达了物理三态，化学三势之间的体系关联关系。
      河图洛书图腾侧重是在表达数字、属性、形貌之间关联关系的三焦纽结、交织、编程，从数理上来表达形貌与属性的一体性变化过程。而先天八卦则描述了八种形貌关联关系之间的临界爻分的认识事物方法。是在进一步把形貌科学属性临界关联关系化。所以，属性运动抑扬、更相动薄是这两个体系表达的主要内容。属性运动抑扬、更相动薄的形貌表达是体系性的。所以，在体系中这就相对、相反、相变、相通是爻分后的主要内容。那么，体系与体系之间，体系自身是不是依然存在这种变化关系呢？
      先天八卦与河图洛书图腾的体系仍然保持了这种运动抑扬、更相动薄的继续可研究性。河图洛书有黑白两式，先天八卦有黑白两式。也就是说，无论是河图洛书体系，还是先天八卦体系，他们都存在体系的属性变化并可以通过黑白两式的形貌图示来进行属性系统变化的表达。
      道生一，一生二，二生三，三生万物。是钟鼎文化时代就产生的一种形性数学一体化的认识论与方法*论。它与垒石结绳之法，河图洛书图腾有着千丝万缕的关联关系。而伏羲先天八卦四版本的卦学理论，才真正的揭示了三焦生四象的道理。
     《易经》后，进入了后天八卦的图腾观，它表达的是坎离两卦之间的图腾体系。形成了新的卦图腾体系。这个体系在先天八卦中，是坎离两卦为图，形成的一个腾化系统。把阳爻定义为数字九，阴爻定义为数字六，依据从下至上的顺序，把爻位定义为初、二、三、四、五、上。阴阳变化变成了纯粹的六与九之间的数字关联关系。显而易见，这是阳一阴二阳三阴四阳五阴六阳七阴八阳九数字属性化定式的进一步应用。显而易见，属性被数字规则化后，后天八卦体系则进入了一个属性定式。
     虽然从个体卦符来看，它与先天八卦是完全一致的，但是，卦与卦之间却找不到临界属性所产生的爻分标志。也就是说坎艮两卦之间的固体与液体的划分临界，坎巽两卦之间的液体与气体划分临界，兑离两卦之间的腐蚀与燃烧划分临界，离震两卦之间的燃烧与爆炸划分临界都在后天八卦中不存在了。
       显而易见，后天八卦体系是一个不变的定式系统，它的内部是可以用数字的属性变化来替代属性变化的规律性的。而形貌与属性与数字变化的一体性则失去了一统的表达能力。
      因此，后天八卦只是是先天八卦中的一个图腾分支。它侧重的表达了坎离二卦之图在先天八卦中的有动有不动属性中的定式。以坎离之定，来演义乾坤艮兑之腾。迎合了人类对吉凶祸福的预知的渴望，把先天八卦创造的科技成果与认识方法，天数化，定数化。以数取卦，以卦示吉凶祸福的征兆，用阴阳属性来相对性的预测属性的运动抑扬、更相动薄。看似很科学，其实是在树立一种君臣佐使的绝对化定式制度。
      因为《易经》产生的时候，还是先天八卦形成的钟鼎文化末期，先天八卦形成的钟鼎文化体系还有许多如商高这样的人在研究与继续发展着。所以，周天子对这个理论的命名，只能以后天八卦而自居。为了区别“归藏”、“连山”等理论体系所展示的图腾观。周天子取其阴阳二字的四分之一，以阳字的一半为易。来表达后天八卦只是先天八卦的一个支系。主要是以其以数取卦的简易性、方法的容易性迎合了一部分人的由繁入简的科学发展欲*望。走进了巫术、占卜的一个特殊分支体系。
     在这样一个理论体系中，体系是一成不变的，变化只能在体系内发生。所以，易经必然要删除先天八卦中的整体体系变化部分，必然要删除八卦产生时与具有系统变化数理完整表达内容的河图洛书图腾。但是，易经既然是后天八卦，又不能不说明它产生于先天八卦的理由，又不能割断先天八卦产生于河图洛书的源头。那么，依据易经阳一阴二的逻辑，删除阴阳河图洛书中的阴一模式，也是情理之中的事情了。
      在周天子取得政权后，则采用了以支代干的手法，天下独传《易经》一书，一方面实行了封建文化垄断，一方面把钟鼎文化时代的科技成果神化。以天子神权天授的理论霸占了所有钟鼎文化成果为秘学、隐学，施行了文化愚民专*制。
      天下独传《易经》八百年，是把这种认识论重新绝对化认识的一次倒退。它把阴阳与黑白的形貌逻辑与属性逻辑的转换通过数字的定式化：阳一阴二阳三阴四……。这样，封建统治后建立的君臣佐使封建专*制制度，就变成了一成不变的永恒统治工具。为了树立封建社会的道德规范，天子权威至高无上。《易经》只画了八个无法*轮回变化，无法图腾化认识的一个“后天八卦”。走进了体系内可辨阴阳，而系统与系统之间则成为了一种认识的定式，再无阴阳变化了。
      《易经》是一部研究变化方法、变化法则的书。用八卦作演义工具，视上卦为上层建筑、客观条件、社会层次；下卦为经济基础、主观条件、自身素质。把国家与社会划分成三十二对‘阴阳属性对立’群体。依据阴阳变化规律，分析研究他们之间的生、克、乘、侮变化；调解他们之间的对立、互根、消长、平衡关系。勤政而通治，民安而和谐，故得周朝八百年的基业。
      西方数学与《易经》有许多相同的地方，表达数字结构的坐标系是不变的，而所有的数字变化只能在一个不变的坐标系中进行，而这个坐标系统则既无临界设定来划分具体的属性变迁关联，也无体系的属性与形貌变化状态。所以，它的相对论认识永远也摆脱不了绝对化的束缚。
       老子是在偷看了秘学的禁*书，知道了“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个理论的初步认识的。但是，老子并没有认识到《易经》与先天八卦之间的干支关系。也没有勇气扭转支与干的《易经》愚民本质。所以，他并不能真正的走进先天八卦理论的三焦知识体系，而停留在《易经》的认识层面上，对“三生万物”作出形意化的形貌认识。因为失去了先天八卦四版本的图腾四象法则，这种对“一生二、二生三、三生万物”的探索，也只能进入玄而又玄的混沌状态认识范畴而无法清晰的去认识它的图腾观了。
       《道德经》，是《易经》文化垄断八百年后，中国人对先天八卦重新探索的一种尝试。尽管这种尝试是从禁*书中外泄的一句话开始的。尽管它没有办法完全摆脱《易经》形成的封建制度道德观的影响。但是，它已经从“有为有不为”，走进了“无为无不为”的新的探索领域，为形貌、属性、数字化的继续认识打开了一扇朦胧的门。
       中华民族在几千年的时间里，还利用八卦的原理，成功的探索了中医学，形成了阴阳、虚实、里表、寒热八纲为主体，结合五行理论形成的脏腑、经络、气血、病因、病机、方药……等独具一格的医学系统理论。
       显而易见，对中国传统文化的研究，突破《易经》八百年的文化垄断造成的商周文化断档的障碍是一个关键的问题。解决这个问题有两条路，一条路是对《易经》后的中国传统文化取其精华而去其糟粕，重新认识传统文化的精粹。一条路是追朔《易经》前先天八卦科学理论体系的真缔。前一条路，是通过历史资料有根有据的查询它的发展史，但是，数千年来，中国自《易经》之后并无重大科学理论技术的重大突破，而且由科学技术的先进逐渐走向科学技术的落后已经是现实。那么，另外一条路呢？探索先天八卦钟鼎文化时代的丰富科技发明背后肯定要有一个先进的知识体系的存在。所以，我们完全可以通过知识层面上的进步，一步一步通过相对论知识圆圈论的不懈认识，找到中国传统文化的源头。