论共和三器

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师□(詈犬)簋

通高8.1、腹深4.3、径7.5寸，重12斤。（博古）
侈口方唇，下腹向外倾垂，腹两侧有一对兽首耳，无垂珥，圈足下连铸方座。口下、方座壁的左右和上边饰象鼻夔纹，腹和方座中下部饰大鸟纹，圈足饰环带纹，均以云雷纹填地。
铭文字数，内底铸铭文112字（其中重文2）
【铭文】隹王元年正月初吉丁亥，白龢父若曰：师□(詈犬)，乃且考又勲于我家，女有隹小子，余令女死我家，□司我西扁、东扁，仆驭百工、牧臣妾，董裁内外，毋敢否譱，易女戈琱戟、厚必、彤沙、毌五、钖钟一肆五金，敬乃夙夜，用事。□(詈犬)拜稽首，敢对扬皇君休，用乍朕文考乙中□簋，□(詈犬)其万年，子子孙孙，永宝用亯。

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几父壶

通高60、口径16厘米，重17.2公斤。

直口长颈，垂腹圈足，颈两侧有一对龙首衔环耳，圈状盖捉手的沿平折。盖沿和颈中部饰窃曲纹，颈上下和腹饰浮雕状的波曲纹，圈足饰三角夔纹。

铭文字数，口内铸铭文57字（其中重文2）

【铭文】隹五月初吉庚午，同中宄西宫，易几父幵□六、仆亖家、金十钧，几父拜稽首，对扬朕皇君休，用乍朕烈考尊壶，几父用追孝，其迈年孙孙子子永宝用。

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公臣簋

通高21.5、口径20、腹深11厘米，重4.3公斤。

鼓腹弇口，兽首衔环耳，圈足下有三个兽面附足，盖面隆起，上有圈状捉手，盖沿和器沿饰窃曲纹，腹部饰瓦纹。

铭文字数，器内底铸铭文43字

【銘文】虢中令公臣：“司朕百工，易女马乘、钟五、金，用事。”公臣拜稽首，敢扬天君不显休。用乍尊簋,公臣其万年永宝兹休。

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【笔者案】以上三器有着共同的特点，首先，铭文中的人物曾出现在夷末历初的铜器中，《师 簋》中的“白龢父”即《师兑簋》中的“师龢父”，《几父壶》中的“同仲”又见于《师兑簋》，《公臣簋》中的“虢仲”还见于《何簋》。其次，他们接受册命后报答、称扬的对象都是“君”。而在金文中“君”一般指得是女主。笔者以为在这三器中“君”指得是历王之后即宣王之母申姜。
虽然，在文献典籍有关西周共和时期的记载中并没有一处提到过申姜，但是，从“宣王即位”的结果可以看出：在当时各种政*治势力的博弈中，周王室是最终的胜出者。那么，在历王奔彘，宣王尚幼的情况下，周王室是如何最终胜出的呢？从有关记载的字里行间，我们不难发现蛛丝马迹，这一切完全有赖于申姜之力。
《古本竹书纪年》曰：“厉(原作“幽”，今正)亡(逃离)，有共伯和者摄行天子事。”又云：“共伯和干王位。”
《庄子·让王》说：“许由娱于颍阳而共伯得乎共首。”
《释义》引《纪年》云：“共伯和即于王位。”
《吕氏春秋·开春》曰：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。”
《史记·周本纪正义》引《鲁连子》云：“卫州共城县本周共伯之国也。共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和’元年。十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也。”
《左传》昭公二十六年载王子朝告诸侯之辞说：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。”
清华简《系年》曰:“至于厉王，厉王大虐于周，卿、李、诸正、万民弗忍于厥心，乃归厉王于彘，共伯和立十又四年。厉王生宣王，宣王即位，共伯和归于宋[宗]。”
《经典释文》引司马彪注：“共伯名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰厉王为祟。召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。”
笔者以为：在上述有关西周共和时期的记载中，以《经典释文》引司马彪注较为符合历史实际。
由“十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰厉王为祟。召公乃立宣王”来看，历王死于彘的时间很可能是在共和十四之前，而此时的共伯和却根本不想立宣王。只是召公借“大旱屋焚，卜于太阳，兆曰厉王为祟”。才使得共伯和不得不立宣王，“复归于宗”。虽然出头露面的是召公，但在幕后出谋划策的应该就是申姜。在此之前，“周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，即干王位。”其实，并不是共伯和不想为天子，而是遭到了周王室的坚决反对，于是只好“即干王位”。也就是说，共和时期表面上行天子事的是共伯和，实际上的大权的仍然是掌握在周王室手中。代表周王室的不是别人，正是申姜。
在前述三器中，接受册命后报答、称扬申姜正是这一现象的反映。

涌善堂

有专家鉴定评语吗？

乾坤客

铜器中确有天君或君为王后的，但不可一概而论。如第一器，明明是伯和父赐物于（詈犬)，“对扬”是当面谢恩意思，器主不当面对扬伯和父，反而对扬“女主”？厉王奔彘，其妻不与之行？虢仲是厉王佞臣，厉王既亡、虢仲于共和世还能行政？再者，先生既然定此三器为共和器，请问是公元何年？

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铜器中确有天君或君为王后的，但不可一概而论。如第一器，明明是伯和父赐物于（詈犬)，“对扬”是当面谢恩意思，器主不当面对扬伯和父，反而对扬“女主”？厉王奔彘，其妻不与之行？虢仲是厉王佞臣，厉王既亡、虢仲于共和世还能行政？再者，先生既然定此三器为共和器，请问是公元何年？乾坤客 发表于 2012-7-15 00:30

                               
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问：“第一器，明明是伯和父赐物于（詈犬)，“对扬”是当面谢恩意思，器主不当面对扬伯和父，反而对扬“女主”？”

答：请看作册睘卣“隹十又九年，王才厈，王姜令乍册睘安尸白，尸白宾睘贝、布，扬王姜休，用乍文考癸宝尊器。”明明是尸白赐物于睘，器主不当面对扬尸白，反而对扬“王姜”。

问：“厉王奔彘，其妻不与之行？”

答：厉王太子静匿召公之家，其母焉能不在？

问：“虢仲是厉王佞臣，厉王既亡、虢仲于共和世还能行政？”

答：申姜实际主持，虢仲如何不能行政？

问：“请问是公元何年？”

答：可由《师□(詈犬)簋》历日推算。

乾坤客

作册睘卣“隹十又九年，王才厈，王姜令乍册睘安尸白，尸白宾睘贝、布，扬王姜休，用乍文考癸宝尊器。”明明是尸白赐物于睘，器主不当面对扬尸白，反而对扬“王姜”。

明明是王姜令作册安尸伯，尸白才“宾”作册的。

《师□(詈犬)簋》历日推算，是否BC841年？

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作册睘卣“隹十又九年，王才厈，王姜令乍册睘安尸白，尸白宾睘贝、布，扬王姜休，用乍文考癸宝尊器。”明明是尸白赐物于睘，器主不当面对扬尸白，反而对扬“王姜”。

明明是王姜令作册安尸伯，尸白才“宾”作册的 ...
乾坤客 发表于 2012-7-15 10:11

                               
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这是说的是：尸白“宾”作册，器主不当面对扬尸白，反而对扬“王姜”。证明“对扬”不是当面谢恩的意思。

乾坤客

“宾”的意思，是下级对上级的关系，器主岂能对扬尸白？

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“宾”的意思，是下级对上级的关系，器主岂能对扬尸白？
乾坤客 发表于 2012-7-15 19:02

                               
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“王姜”不在现场，器主对扬“王姜”。证明“对扬”不是当面谢恩的意思。

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“宾”的意思，是下级对上级的关系，器主岂能对扬尸白？
乾坤客 发表于 2012-7-15 19:02

                               
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生史簋：召白令生史吏于楚，白锡宾，用乍宝簋，用事氒祖日丁，用事氒考日戊。


小臣守簋盖：隹五月既死霸辛未，王事小臣守事于夷，宾马两、金十钧，守敢对扬天子休令，用乍铸引中宝簋，子子孙孙永宝用。


士山盘：隹王十又六年九月即生霸甲申，王才周新宫，王各大室，即立，士山入门，立中廷，北乡。王乎乍册尹册令山，曰：于入□侯，出□、蠚、荆、□，服眔大虘、服履、服六孳服。□侯、蠚，□宾贝、金。山拜稽首，敢对扬天子子不显休，用乍文考厘中宝尊般盉，山其万年永用。

吴虎鼎：隹十又八年十又三月既生霸丙戌，王才周康宫夷宫，导入右吴虎，王令善夫丰生、司工雍毅，申厉王令：付吴□旧强，付吴虎：氒北强涵人眔强，氒东强官人眔强，氒南强毕人眔强，氒西强□姜眔强。氒具履封：丰生、雍毅、白导、内司土寺□。吴虎拜稽首，天子休，宾善夫丰生章、马匹，宾司工雍毅章、马匹，宾内司土寺□璧。爰书尹友守史甶，乃宾史□韦两。虎拜手稽首，敢对扬天子不显鲁休，用乍朕皇且考庚孟尊鼎，其子子孙孙永宝。

从以上铭文可知，“宾”的意思，并不是下级对上级的关系。

乾坤客

对扬是不是当面谢恩颂扬的意思，可以看看其他青铜器。

再者，“对”的意思？

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对扬是不是当面谢恩颂扬的意思，可以看看其他青铜器。

再者，“对”的意思？
乾坤客 发表于 2012-7-16 11:50

                               
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铜器中确有对扬为当面谢恩颂扬的意思，但不可一概而论。比如作册睘卣、共和三器和吴虎鼎。

吴虎鼎：隹十又八年十又三月既生霸丙戌，王才周康宫夷宫，导入右吴虎，王令善夫丰生、司工雍毅，申厉王令：付吴□旧强，付吴虎：氒北强涵人眔强，氒东强官人眔强，氒南强毕人眔强，氒西强□姜眔强。氒具履封：丰生、雍毅、白导、内司土寺□。吴虎拜稽首，天子休，宾善夫丰生章、马匹，宾司工雍毅章、马匹，宾内司土寺□璧。爰书尹友守史甶，乃宾史□韦两。虎拜手稽首，敢对扬天子不显鲁休，用乍朕皇且考庚孟尊鼎，其子子孙孙永宝。

其中的“吴虎拜稽首，天子休”应该是当面谢恩颂扬的意思，而后面的“虎拜手稽首，敢对扬天子不显鲁休”虽然也有谢恩颂扬的意思，但很明显不是当面。

乾坤客

师□(詈犬)簋通高8.1、腹深4.3、径7.5寸，重12斤。（博古）
侈口方唇，下腹向外倾垂，腹两侧有一对兽首耳，无垂珥，圈足下连铸方座。口下、方座壁的左右和上边饰象鼻夔纹，腹和方座中下部饰大鸟纹，圈足饰环带纹，均 ...
walhyh 发表于 2012-7-14 17:02

                               
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该器器形与牧簋相类。这能给我们什么启示呢？

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该器器形与牧簋相类。这能给我们什么启示呢？
乾坤客 发表于 2012-7-19 10:24

                               
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牧簋在历王七年，该器在共和元年，王世相邻呀。

乾坤客

1、        勿敢妄宁，虔夙夕惠雍我邦小大猷。《牧簋》
勿敢妄宁，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷。《毛公鼎》
2、        粤乃敷政事。《牧簋》
敷政《毛公鼎》
敷政事《逑鼎》
3、        勿恭橐《牧簋》
勿敢恭橐《毛公鼎》
4、        庶有嫌《牧簋》
庶有嫌《逑鼎》
5、勿敢不善《牧簋》
勿敢不善《毛公鼎》
6、不中不井《牧簋》
不中不井《逑鼎》

乾坤客

在没有可信的历法时，因为标准器或准标准器过少，其他断代方法，一般只能做为参考。但如果有了历法，断代相对而言，就容易多了。牧簋是一个很特殊的器，在历法中，它是晚期器，很晚。可是因了其中有内史吴，有的学人将之断于中期。内史吴如同内史尹，内史尹往往作尹氏，可能吴氏也是内史世家。

我断之为幽王器。

walhyh

《逑鼎》在历王末，《毛公鼎》我认为在宣王初。那么，《牧簋》的年代就应该离它们不远。
显然，历王初与幽王初相比，前者在时间上更为接近。

乾坤客

历史真*相，还待以后的考古或研究事实说话吧。我只能从历法的角度谈一谈。

乾坤客

据陈梦家言，微史家族，历数代人，多个铜器上所谓的内史先，实为内史微。此证，以氏为称，是内史或作册的常用称呼。