来自《论语》中的成语（三）

雪狼

【伯牛之疾】
出自《雍也》 —— 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛，姓冉名耕，是孔子的早期弟*子之一，在孔门十哲中以德行著称。可惜染恶疾早死，孔子为之叹息。生活中这个成语用的很少，一般用来指绝症。

【文质彬彬】
出自《雍也》 —— 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
生活中“文质彬彬”常常用来形容人非常文静、有礼貌、书生气，但这并非其本来的意思。在《论语》中“文”是“纹”的通假字，指装饰，这里则是指人通过学习和教育而培养出来的后天气质，包括文雅的穿着、举止、言行等，而“质”则是指人生而具有的先天气质，也就是人最朴实的一面、真性情。孔子既不主张过分装饰，而遮盖了朴实的一面；也不赞成过分朴实，而忽略了表面的装饰，两者应该达成平衡才是理想状态。在孔子的弟*子中，子路是“质胜文则野”的典型，因此曾被孔子批评“野哉，由也”。

【敬而远之】
出自《雍也》 —— 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
我们都知道一句话叫做：“子不语：怪力乱神”，这里所体现的就是孔子对鬼神的态度 —— 敬而远之，因为在当时的社会条件下既无法证明鬼神的存在，也无法证明鬼神的不存在，因此孔子主张既对鬼神保持一定的尊敬，但同时也不应该在鬼神方面花费心力和财力，不能让它影响到自己的正常生活。

【成*人达己】
出自《雍也》 —— 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”是指“如果你要成功，那么就要努力让别人成功；如果你要显达于世，那么就要努力让别人显达于世。”现在很多成功学理念都提倡成*人达己，其实正是来源于这些两千多年前的古老智慧。

【诲人不倦】
出自《述而》 —— 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
这是相当常用的成语，形容孔子在乱世中孜孜不倦的开展教学活动，希望用教育来改变世界。

【举一反三】
出自《述而》 —— 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
“隅”的原意是屋子的四个角落，如果告诉了学生一个角落，他无法联想到另外三个角落，那么就暂时不要重复教他，以免无法消化。同时也可以看出，孔子的教学很重视联想和创新。

【死而无悔】
出自《述而》 —— 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
现在“死而无悔”通常用作褒义词，但是其原意并非如此。“暴虎冯河，死而无悔”是说“徒手去打虎，徒步穿越河流，死了都不知道悔改”，在孔子看来，这是非常愚蠢的行为。

【求仁得仁】
出自《述而》 —— 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
“求仁得仁”才是孔子所赞同的真正“无悔”境界。孔子周游列国，经历各种苦难，然而即使到晚年仍然积极豁达、乐观向上，正是他坚信自己“求仁得仁”的结果。

【乐在其中】
出自《述而》 —— 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子曾经历各种生活，无论是拮据的还是富裕的，但是无论什么境况，他都能甘之如饴，而其原因就在于从不做“不义之事”而带来的坦然之乐。

【生而知之】
出自《述而》 —— 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子所塑造的理性主义的伟大传统，造就了中华民族与众不同的气质，其中之一就是注重务实、反对玄学，对“怪、力、乱、神”很少谈论。