源自上古二十八星宿的北方玄武七宿，因与北天极三恒系统方位一致，尤为引人注目。其第一斗宿有星六颗，指向南方，又称南斗六星；第二牛宿有牛星六颗，河鼓三星（中星为牛郎），位于河西；第三女宿有织女星四颗，位于河东。
关于牵牛、织女星的最早记载见于《诗经•小雅•大东》:“维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”，“七襄”谓以手织布七次。上文大意是：天有河汉，光鉴有照；织女星手脚并用拼命织布，旦暮七襄不止，仍是织不成章；织女星心目放之河岸的牵牛星，眷念不已，再也无心驾车织布。
西汉中期司马迁在《史记•天官书》破天荒点明了织女身份：“婺女，其北织女。织女，天女孙也。”张守节《正义》注：“织女三星，在河北天纪东，天女也，主果蓏丝帛珍宝。”，笔者分析，“织女，天女孙也。”可能是从北方玄武七宿中，织女星位靠南斗星引伸而来，南斗星代表天府宰相为首的外朝组织，后世逐渐确定织女为天帝外孙女地位。
西汉时织女、牵牛已被传为两位神人，而且有塑像，面面相对。班固《西都赋》云:“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云:“昆明池有二石人，牵牛织女像。”二者明确指出在昆明湖畔的左右两侧分别塑有牵牛、织女像。此时的织女、牵牛已从天神演变为人间仙人。而被远隔在湖的两边,则是印证天河两岸的身份。
东汉应邵编撰的《风俗通义》记载:“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也”(见《岁华纪丽》)，这是首次以天河架鹊桥为联想题材，并且首提“七夕”之说，当从《诗经•小雅•大东》的“七襄”引伸而来。
东汉末《古诗十九首•迢迢牵牛星》吟曰：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这里的织女弄机织布，思念流泪，承受着爱情隔绝之苦。诗中虽然没有直言牵牛、织女是夫妻，但织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是织女与牵牛故事的写照。
三国曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”在当时牵牛、织女为夫妻、每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节在民间已广为流传。
晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。
到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美*女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
至此，位列中国四大民间故事之首的牵牛织女传说已经顺理成章。 |
发表于 2012-8-19 19:23:29
