本帖最后由 乾坤客 于 2012-12-5 19:31 编辑
有人说,为什么这样断,因为有了不可更改的易历,每一个闰月,每一个朔日都是确定的,在这样的一个确定的历谱中,有些文献和铜器的历日是标准历日,在文献为我们所框定的西周积年和大致年代中,只能有唯一的一个位置。举个例子,召诰中的周公七年三月朏为丙午,这是一个月相非常明确的日子,这就决定了这个三月的朔日只能是甲辰或乙巳。而从前1086年到前1006年,在易历中只有唯一的一个年份,即前1031年的三月朔日是甲辰,因此,周公七年只能是前1031年。同理,其他标准历日,很多,只能有唯一的一个位置。
在这种严格界定中,所有的铜器居然都有位置,而且基本附合器形学的王年。
在这个历谱中,合乎逑鼎和苏钟、克钟的历日就在宣王世,由此推得的唯一一个宣王元年为前831年。
牧簋的时代中有部分宣幽世易历谱,是严格按照古书数据和历治方法推得的历谱,从上面可以看出,42年逑鼎和43逑鼎与33年苏钟这上面的历谱中,要融合,只能有唯一的位置。42年前790。43年前789。苏钟前799。
由此历谱,知宣王年间,没有十四月,但是夷厉其间,有十四月,因此,可以断定,下鄀公鼎的确切时间。
在这个历谱中,可以确知共和年代,如果把周易卦序排到每一个月中,那么,周易记载“武人为于大君”、“不事王侯、高尚其事”的蛊卦的年份和月份,恰好在铜器和易谱决定的共和元年,如此,并非一例,表明,周易爻辞不可能做于西周早期,这个做爻辞的作者,一定是了解西周历法的人,并且在共和元年之后。 |