读《群书治要》札记二

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P197頁  《韓詩外傳》：“一且有非常之變，諸侯交爭，人趍車馳，汨然禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而歎，庶幾乎！望天之救也，不亦晚乎？”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽作：“‘汨’作‘迫’。”
   
            四部叢刊本《韓詩外傳》卷第二：“一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎！望其安也，不亦晚乎？孔子曰：不愼其前，而悔其後。嗟乎？雖悔無及矣。《詩》曰：‘掇其泣矣，何嗟及矣！’”

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P198頁  《韓詩外傳》：“理好惡，則不貪無用，不貪無用，則不以物害性矣。”天明本眉簽：“本書‘不以物害性矣’作‘不害物性’。”
   
             四部叢刊本《韓詩外傳》卷第二：“理好惡，則不貪無用，不貪無用，則不害物性。”

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P198頁  《韓詩外傳》：“天設其高，而日月成明。地設其厚，而山陵成居。上設其道，而百事得序。”天明本眉簽：“舊無百字，補之。”
　　　
          元和二年銅活字本“而百事得序”作“而事得序”。四部叢刊本《韓詩外傳》卷第五作：“天設其高，而日月成明。地設其厚，而山陵成居。上設其道，而百事得序。自周室壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《詩》、《書》，略古昔，大滅聖道，專爲茍妄，以貪利爲俗，以告獵爲化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘爲服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武相攝，妄爲佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文綉而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行也。《詩》曰：‘誘民孔易。’非虛辭也！”

             龖案：先賢惜字如金！況前句“日月成明、山陵成居”中也無類“百”之數詞！！“百”字爲後世好事者所加是也！！！天明本《治要》畫蛇添足，遺古書原式非也。

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P199頁  《韓詩外傳》：“智如原泉，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥礪行，可以爲輔檠者，人友也。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽作：“‘檠’作‘弼’。”
   

             四部叢刊本《韓詩外傳》卷第五：“智如泉源，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以爲輔弼者，人友也。”《太平御覽》卷第四百四人事部四十五師引“《韓詩外傳》曰：智如源泉，行可以爲表儀者，人師也。”

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P199頁   《韓詩外傳》：“據法守職，而不敢爲非者，人吏也。當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐。危亡之主，以隸爲佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者，相見。同聽者，相聞。同志者，相從。非賢者，莫能用賢。故輔佐左右，所任使有存亡之機，得失之要也。可無愼乎！”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽作：“‘快’作‘決’。”
　　　
           四部叢刊本《韓詩外傳》卷第五：《韓詩外傳》：“智如泉源，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以爲輔弼者，人友也。據法守職，而不敢爲非者，人吏也。當前决意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐，危亡之主以隸爲佐。語曰：“淵廣者其魚大，主明者其臣慧。”相觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎？《詩》曰：‘不明爾德，以無陪無側。爾德不明，以無陪無側。’”
      
           龖案：《說文》：“快，喜也。从心夬聲。苦夬切。決，行流也。从水从夬。廬江有決水，出於大別山。古穴切。”《國語·晉語第九·惠公斬慶鄭》梁由靡曰：“夫君政刑，是以治民。不聞命而擅進退，犯政也；（言慶鄭擅進退。）快意而喪君，犯刑也。鄭也賊而亂國，不可失也！且戰而自退，退而自殺；臣得其志，君失其刑，後不可用也。（不可復用戰也。）”荀悅《前漢孝成皇帝紀》二卷第二十五：“《易》曰：‘鳥焚其巢，旅人先笑而後號咷。喪牛於易，凶。’言王者處民之上，如鳥之處巢不卹百姓，百姓叛而去之，若鳥之自*焚其巢也。雖先快意恍笑，後必號咷而無及也！”

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P201頁   《韓詩外傳》：“古者必有命民，民有能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘餝車並馬。未得命者不得乘，乘者皆有罸。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，即無所用其餘財物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利即不爭，不爭即彊不淩弱，衆不暴寡，是唐虞之所以象典刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。”天明本眉簽：“‘即’作‘則’，下‘即不’、‘即彊’同。”案：元和二年銅活字本作“有罰、即強”。
   
         龖案：四部叢刊本《韓詩外傳》：“古者必有命民，民有能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，則强不陵弱，衆不暴寡，是唐虞之所以興象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。《詩》曰：‘告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。’”《說苑》卷第十九《脩文》作：“古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。命然后得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐、虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。《詩》云：‘告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。’此之謂也。”

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P202頁   《韓詩外傳》：“晉平公遊於河而樂，曰：‘安得賢士與之樂此也！’舩人蓋胥跪而對曰：‘主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。何患於無士乎？’平公曰：‘吾食客，門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？’蓋胥對曰：‘夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不爲加高，損一把，不爲加下。今君之食客，將皆背上之毛、腹下之毳耳？’《詩》曰：‘謀夫孔多，是用不就。’此之謂也。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽作：“‘盍’作‘蓋’，‘就’作‘集’。”元和二年銅活字本“舩人”作“船人”
　　　
          龖案：四部叢刊本《韓詩外傳》：“晉平公游於河而樂，曰：“安得賢士與之樂此也！”船人盍胥跪而對曰：“主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。何患於無士也？”平公曰：“吾食客，門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不爲加高，損一把，飛不爲加下。今君之食客門左門右各千人，亦有六翮在其中矣，將皆背上之毛、腹下之毳耶？”《詩》曰：‘謀夫孔多，是用不集。’”

        《資治通鑑外紀》卷第七作“船人葢胥”；《太平御覽》卷第九百一十六羽族部三鵠作“舩人盖胥”，《注》言：“《新序》曰：晉文公遊西河，舟人固桑樹。《說苑》曰：趙簡子遊於河，舟人古對几。書二語同。”龖案：現行本《新序》、《說苑》無《御覽》所言句，則古之書所佚夥矣！

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補現行本


       《說苑》卷第八《尊賢》：趙簡子游于河而樂之，歎曰：“安得賢士而与處焉！”舟人古乘跪而對曰：“夫珠玉無足，去此數千里而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！”趙簡子曰：“吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？”舟人古乘對曰：“鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。”

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P203頁   《韓詩外傳》：“宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：‘諸大夫有能與我赴諸侯者乎？’陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：‘悲乎哉！何士大夫易得而難用也！’陳饒對曰：‘非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。’燕曰：‘其說云何？’對曰：‘三升之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦女以相提挃，而士不曾得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，而士曾不得以爲緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也。死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？’宋燕曰：‘是燕之過也。’”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽：“‘升’作‘斗’，‘挃’作‘擲’。”

         四部叢刊本《韓詩外傳》言：“宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：‘諸大夫有能與我赴諸侯者乎？’陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：‘悲乎哉！何士大夫易得而難用也！’陳饒對曰：‘非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。’宋燕曰：“夫失諸己而責諸人者何？”陳饒對曰：“三斗之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，而士不曾得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，而士曾不得以爲緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也。死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鈆刀畜之，而干將用之，不亦難乎？”宋燕面有慙色，逡巡避席曰：“是燕之過也。”《詩》曰：“或以其酒，不以其漿。”《康熙字典》：“鈆，《廣韻》與專切，音沿。同鉛。《淮南子·齊俗訓》鈆不可以爲刀。《前漢·江都王傳》以鈆杵舂。《註》鈆者，錫之類也。又《賈誼傳》莫邪爲鈍兮，鈆刀爲銛。”

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P205頁   《韓詩外傳》：“齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：齊亦有臺若此者乎？使者曰：吾君有治位之堂，土階三尺，茅茨不剪，采桷不斵，猶以爲爲之者勞，居之者泰，吾君惡有若此者乎？於是楚王怉如也。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽：“‘怉’作‘悒’。”   
   
        四部叢刊本《韓詩外傳》卷第八言：齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：‘齊有臺若此者乎？’使者曰：‘吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，樸椽不斵者，猶以謂爲之者勞，居之者泰。吾君惡有臺若此者’於是楚王蓋悒如也。使者不可謂不辱君命、其能專對矣。

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P206頁   《孝經》“形于四海。（形，見也。德敎流行，見四海也。）”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本眉簽：“本書‘形’作‘刑’。”

        龖案：《孝經·天子章》作：“刑于四海。”《释文》：“形于，法也，字又作刑。”《荀子》堯問篇第三十二作：“形於四海”《廣弘明集》卷第十三亦作“形于四海”。

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P208頁   《孝經》“因天之道，分地之利，謹身節用以養父母，此庶人之孝也。”案：天明本眉簽：“‘因’上舊有‘子曰’二字，刪之。”元和二年銅活字本作：“子曰：因天之道，分地之利，謹身節用以養父母，此庶人之孝也。”

          四部叢刊本《孝經·庶人章》：“用天之道，分地之利，謹身節用以養父母，此庶人之孝也。”且《潛夫論·務本第二》、《班禄第十五》、《羣書治要》卷第四十四》之《潛夫論》引作“因天之道，分地之利。”《齊民要術序》引作“用天之道，因地之利。”《晦庵先生朱文公文集》卷第六十六《孝經刋誤》引作：“子曰：因天之道，因地之利。”龖案：天明本刪從現行本，失古本《孝經》之舊誤甚！

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P208頁   《孝經》:“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。（總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未之有者，言未之有也。）”天明本眉簽：“‘未下’九字恐有脫誤。”
   
          四部叢刊本《孝經·庶人章》：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。（始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致。而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。）”龖案：現行本《孝經》唐玄宗皇帝御製本，而《治要》本乃魏徵等爲唐太宗整理之本！天明本整理者以後校前，本末倒置非是！！！

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P212頁   《孝經》:“子曰：五刑之屬三千。（五刑者，謂：墨、劓、臏、宮、大辟也。）而罪莫大於不孝。要君者無上”案：天明本眉簽：“‘宮’下舊有‘割’字，刪之。”元和二年銅活字本作：“五刑者，謂：墨、劓、臏、宮割、大辟也。”

           四部叢刊本《孝經·五刑章》第十一：“子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。（五刑謂：墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者莫過不孝。）要君者無上。”《釋文》：“五刑之屬三千：墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬都有三千。宫割：男子割勢，女子宫閉之。《吕刑》及《周禮》並直作宫字，或作瞎字。本今無割字。者宫割：《周禮》無割。”龖案：由《釋文》知元和本保存了古書原形，而天明本自作聰明誤甚！

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P214頁   《孝經》:“故上下能相親也。”案：天明本眉簽：“‘上下’下舊有‘治’字，刪之。”元和二年銅活字本作：“故上下治能相親也。”

          四部叢刊本《孝經·事君章》第十七：“故上下能相親也。（下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。）”龖案：四部叢刊本《白虎通德論》卷第四諫諍：“諸侯臣對天子亦爲隠乎？然本諸侯之臣，今來者爲聘問天子無恙，非爲告君之惡來也。故《孝經》曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下治能相親也。’”{:soso_e179:}

         龖案：由《白虎通德論》所引知元和本保存了古書原形，而天明本自作聰明從現傳本刪“治”字，非是！

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P219頁   《論語》:“蕩蕩乎民無能名焉。（蕩蕩，廣遠之稱也。言布其德廣遠，民無能識名焉。）”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本有眉簽作：“本書‘布其’作‘其布’。”

          四部叢刊本《論語·太伯》：“蕩蕩乎民無能名焉。（苞氏曰：蕩蕩，廣逺之稱也。言其布徳廣逺，民無能識名焉。）”龖案：《治要》本《論語》或其非爲何晏集解本！存此備考。

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P219頁   《論語》:“子曰：禹吾無間然矣，菲飮食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美于黻冕，卑宮室而盡力溝洫，禹吾無間然矣。”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本有眉簽作：“‘力’下脫‘乎’字。”

            四部叢刊本《論語·太伯》：“子曰：禹吾無間然矣，（孔安國曰：孔子推禹功徳之盛，言巳不能復間廁其間也。）菲飲食而致孝乎鬼神，（馬融曰：菲，薄也。致孝乎鬼神，祭祀豐潔也。）惡衣服而致羙乎黻冕，（孔安國曰：損其常服以盛服也。）卑宫室而盡力乎溝洫，（苞氏曰：方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為城，城間有洫，洫廣深八尺也。）禹吾無間然矣。”

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P232頁  《論語》:“寬則得衆，敏則有功，公則悅。（言政公平，則民悅矣。凡此五帝三王所以治，故傳以示後世也。）”案：天明本眉簽：“‘五’作‘二’。”

           四部叢刊本《論語·堯曰》：“寛則得衆，敏則有功，公則民說。（孔安國曰：言政教公平，則民說矣。凡此二帝三王所以治也，故傳以示後丗也。）”

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P232頁  《論語》:“子張曰：何謂惠而不費？子曰：因人所利而利之，不亦惠而不費乎！（利民在政，無費於財。）”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本有眉簽作：“‘不亦’上脫‘斯’字。”元和二年銅活字本作：“子張曰：何謂惠而不費？子曰：因人所利而利之，不旦惠而不費乎！（利民在政，無費於財。）”

          四部叢刊本《論語·堯曰》：“子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！（王粛曰：利民在政，無費於財也。）”龖案：定州漢簡本《論語》：“何謂惠而不費子曰因民之所利而利之不亦  606惠而不費乎  607”由定州漢簡本所引知《羣書治要》本保存了古書原形！

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P233頁  《孔子家語》:“其談說足以飾衺熒衆，其强禦足以反是獨立。此乃人之姧雄也，不可以不除。”案：天明本眉簽：“‘衺’舊作‘褒’，改之。”元和二年銅活字本作：“其談說足以飾褒榮衆，其强禦足以反是獨立。此乃人之姧雄也，不可以不除。”

        四部叢刊本《孔子家語》始誅第二：“其談説足以飾褒榮衆，其強禦足以反是獨立。此乃人之姦雄者也，不可以不除。”四部叢刊本《尹文子》：“言談足以飾邪熒衆。”龖案：天明本作“飾衺熒衆”，或是從金澤文庫藏舊卷子寫本？存此備考。

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P233頁  《孔子家語》:“孔子爲魯大司冦，有父子訟者，夫子同狴執之。（狴，獄牢也。）”案：天明本“孔子爲魯大司冦”重起一行，元和二年銅活字本“孔子爲魯大司冦”緊接上文“不可以不除”句，不重起行。

　　　四部叢刊本《孔子家語》始誅第二：“其談説足以飾褒榮衆，其強禦足以反是獨立。此乃人之姦雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，（士之為人虚偽，亦聚黨也。而韓非謂華士耕而後食，鑿井而飲，信其如此，而太公誅之，豈所以謂太公者哉。）管仲誅付乙，子産誅史何。是此七子，皆異世而同誅者。以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》云：‘憂心悄悄，愠于羣小。’小人成羣，斯足憂矣！

         孔子為魯大司冦，有父子訟者夫子同狴執之。（狴，獄牢也。）”龖案：即《孔子家語》始誅第二此處重起一行。

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P234頁  《孔子家語》:“旣陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢以勸之。又不可則廢不能以憚之，若是百姓正矣。”案：天明本眉簽：“‘則廢’至‘憚之’七字作‘即廢之又不可而後以威憚之’十三字。”
   
          四部叢刊本《孔子家語》始誅第二：“既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之。又不可即廢之，又不可而後以威憚之，若是三年而百姓正矣。”

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P234頁  《孔子家語》:“其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。”案：天明本眉簽：“‘誡’作‘試’。”
   
         四部叢刊本《孔子家語》始誅第二：“其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：天子是毗，俾民不迷。（毗，輔也。俾，使也。言師尹當毗輔天子，使民不迷。）是以威厲而不試，刑錯而不用。”《淮南鴻烈解》卷第九《主術訓》言：“是故威厲而不殺，刑錯而不用。”

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P234頁  《孔子家語》:“今世不然，亂其敎，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉。又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也。世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎！”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本有眉簽作：“‘世’上有‘今’字。”

           四部叢刊本《孔子家語》始誅第二：“今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又從而制之，故刑彌繁，而盗不勝也。夫三尺之限，空車不能登者何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉何哉？陵遲故也。（陵遲，猶陂池也。）今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎！”

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P234頁  《孔子家語·王言》:“不以其道治之，不可以致覇王。”天明本眉簽：“舊無‘其道’之‘其’，補之。”元和二年銅活字本作：“不以道治之，不可以致覇王。”
   
               四部叢刊本《孔子家語·王言第三》：“不以其道治之，不可以致覇王。”

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P236頁  《孔子家語·王言》:“貶不肖，則賢者悅，而不肖者懼。”天明本眉簽：“‘不肖’下舊有‘然’字，‘賢’下舊有‘良’字，刪之。”元和二年銅活字本作：“貶不肖，然則賢良者悅，而不肖者懼。”

               四部叢刊本《孔子家語·王言第三》：“貶不肖，則賢者悅，而不肖者懼。”龖案：天明本不當以現行本校改《治要》！

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P236頁  《孔子家語·問禮》:“以怨其政，以伐有道，求得當欲，不以其所。（言茍求得當其情欲而已。）”天明本眉簽：“‘政’下有‘以仵其衆’四字。”龖案：元和本作“以怨其政，仵其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。（言茍求得當其情欲而已。）”“仵其衆”三字，非“四字”也！
   
            四部叢刊本《孔子家語·問禮第六》：“以怨其政，仵其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。（言茍求得當其情欲而已。）”龖案：天明本所據蓋爲舊藏金澤文庫卷子本“政”下有“以仵其衆”四字？存此備考。

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P240頁  《孔子家語·五儀》:“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。”案：天明本眉簽：“舊脫‘所謂’字，補之。”元和二年銅活字本作：“士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。”

           四部叢刊本《孔子家語·五儀》“公曰：何謂士人？孔子曰：所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。”

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P240頁  《孔子家語·五儀》:“雖不能備百善之美，必有處也。”案：早稻田藏天明本無眉簽，紙本有眉簽作：“‘備’作‘徧’。”元和二年銅活字本作：“雖不能徧百善之美，必有處也。”

            四部叢刊本《孔子家語·五儀》：“雖不能備百善之美，必有處也。”

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P243頁  《孔子家語·五儀》:“殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽桑穀生朝七日。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽作：“‘殷’下有‘王’字。”

           四部叢刊本《孔子家語·五儀解第七》：“殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭蘖桑榖于朝七日。”