《芮良夫䛑》初读
赵平安（清华大学出土文献研究与保护中心教授）
清华大学藏战国竹简中有一篇有关芮良夫作䛑的文献。经初步整理知道，这组竹简由28枚组成，简背皆有序号。依序号排列，略加拼缀，可大致复原原简面貌。通篇语意连贯，文辞古奥。先述周厉王时期的情势，次载芮氏作咇的内容，是西周晚期一篇重要的历史文献。
简文开头说“周邦聚（骤）又（有）搰（祸），宼（寇）戎方晋，氒（厥）辟缺（御）事，各縈（營）亓（其）身，恒（恒）静（争）于福（富），莫紿（治）庶戁（难），莫卹（恤）邦之不寍（宁），内（芮）良夫乃乍（作）䛑再夂（终）”，这是交代芮良夫作䛑的背景。“寇戎方晋”是指周边少数民族频繁进犯。《古本竹书纪年》厉王无道，戎狄寇掠，乃人犬丘，杀秦仲之族。王命伐戎，不克。”《今本竹书纪年》：“三年，淮夷侵洛，王命虢公长父征之，不克。十一年，西戎入于犬邱。”《帝王世纪》：“自厉王失政，猃狁荆蛮，交侵中国，官政隳废，百姓离散。”“厥辟御事，各营其身”，是指周厉王和他的执政卿士独占山泽之利。《国语·周语上》周厉王说（悦）荣夷公……芮良夫曰：‘王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？……今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。’既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。”简文所述芮良夫作咇的背景和文献所载厉王时史实适相印证。“芮良夫”，芮国国君，厉王时入朝为大夫，是西周时有名的贤臣。“作䛑再终”形式上和“作歌一终”相似。“作歌一终”见于清华简《耆夜》和《吕氏春秋·音初》等处，古代诗可入乐，演奏一次叫做“一终”。“歌”和“䛑”都是演奏的内容。“歌”是诗歌，“䛑”从下文看，也是韵文，与“歌”具有相似的特征。
䛑字见于上博藏战国竹简《彭祖》和《柬大王泊旱》，有用为动词者，如《彭祖》：“臣可（何）藝（艺）可（何）行，而譽（迁）于朕身，而䛑于帝棠（常）？”虽意义不够显豁，但为动词无疑。后世字书把它看作谧的异体字。《篇海类编·人事类·言部》“䛑，静也。”《正字通·言部》：“䛑，同谧。”简文䛑的内容是针对时弊所作的训诫之辞，涉及君王应敬畏天常、体恤民*意、德刑兼施、勿用奸佞以及君臣莫贪利享乐等方面的治国之道。从䛑的内容和䛑的声音方面考虑，䛑大约相当于《尚书》中的毖。《酒诰》：”厥诰毖庶邦庶士越少正御事”，“予惟曰汝劼毖殷献臣”，王念孙《广雅疏证》以为毖“皆戒敕之意也”。这个意义古书又作“必”，《广雅·释诂四》：“必，敕也。”王念孙《广雅疏证》：“必，当读为毖。”毖可以作动词，也可以作名词。《酒诰》王曰：‘封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。’”朕毖即朕之毖。《诗经·周颂·小毖》：“予其惩，而毖后患。”“而毖后患”的“毖”是动词，而“小毖”的“毖”应理解为名词。古汉语中常常是名、动同形。“作䛑再终”的“䛑”和“朕毖”、“小毖”的“毖”一样，具有名词特征。
在这一组简的第一支背后有篇题“周公之颂峕（诗）”，和同简背面序号相比，墨迹浅淡，有明显刮削痕迹。显然，这一支简应视为旧简的二次利用。这一组简真正的篇题是什么，简上没有明文，为称说方便，姑且叫做《芮良夫䛑》。
《芮良夫䛑》的结构和《周书》多篇相似，都是两段式，先交代背景，然后详载君臣之言。如《多方》，先说“惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周”。《多士》先说“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士”，然后分别详述周公代替成王发布的诰令。《康诰》先说“惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯甸男邦，采卫百工、播民和见，士于周。周公咸勤，乃洪大诰治”。然后详载周公代成王告诫康叔治理卫国的诰词。《芮良夫䛑》也是先交代背景，然后述芮良夫的劝诫之言。《荀子·劝学篇》：“《书》者，政事之纪也。”综合考虑，我们推测《芮良夫咇》应属于《尚书》类文献。和一般《周书》类文献不同的是，《芮良夫䛑》所述芮良夫的劝诫之言是以诗歌形式出现的。但这并不影响对它的性质判断。《虞夏书》有一篇《五子之歌》，系晚书，先说“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之讷。五子咸怨，述大禹之戒以作歌”，所录五子所作便是五首诗歌，以“其一曰”、“其二曰”、“其三曰”、“其四曰”、“其五曰”的形式出现。《五子之歌》，《墨子》述其异文，称《武观》。《非乐上》于《武观》曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，莧磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。’”前人已指其有讹字脱文，文意理解不尽相同。但毕沅、俞樾、孙诒让等皆指其为韵文。在用韵这一点上，与《芮良夫䛑》惊人的一致。可见《尚书》中的君臣之言是可以以韵文形式出现的。
《诗经·大雅》有《桑柔》篇，《诗序》：“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”吴闿生《诗义会通》：“今考诗明言‘天降丧乱，灭我立王’，必非无故而为此危悚之词，其为厉王流彘后作甚明。其时天下已乱，芮伯盖忧乱亡之至，而追源祸本，作为此诗。”[2]此芮伯即芮良夫。芮良夫擅长诗歌，故作䛑用诗歌体。在擅长作诗这一点上，简文所反映的芮良夫和文献所反映的芮良夫也是高度一致的。
今存《尚书》共58篇，《虞夏书》9篇，《商书》17篇，《周书》32篇。《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”6种体式，孔颖达《尧典正义》分为10种，即典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范。无论6种还是10种，都没有䛑，䛑应是一种新见的《尚书》体式。《尚书》中一些表示体式的字，如“誓”、“诰”、“训”、“命”等，和“咇”一样，都是名动同形的。䛑从言必声，很可能是这种形式的专字。
䛑文中有两处重要的引文。一处是“天之所赣，莫之能枳，天之所枳，亦不可赣”，见于传世古籍。《左传》定公元年苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也；众之所为，不可奸也。”《国语·周语下》：“敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说装弘而与之。将合诸侯。卫彪俱适周，闻之，见单穆公曰：‘苌、刘其不殁乎？周诗有之曰：‘天之所支，不可败也。其所坏也，亦不可支也。’昔武王克殷而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’。以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。’”字面上有出人。赣，从郭，帚声。郭为郭之讹[3]。郭，“人所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。”[4]古文字中“章”和“土”作偏旁可以通用[5]。堂即歸，见母微部，与匣母微部“坏”古音相近。赣应即坏字异体。枳从只得声，枳枝两字通用[6]，枳可读为支。䛑文系引周武王所作诗篇《支》，诗旨是教人谨慎戒惧。《左传》和《国语》引《支》事发生在周敬王时期，而芮良夫引《支》事在周厉王时期，前后相差300余年。从语言形式的比较看，䛑文引《支》不用句末语气词，保留了比较原始的形态。这点可以作为䛑文断代的参考。䛑文的年代应在周敬王与周武王之间。这和它《周书》的性质是相应的。
另一处引文是“或因斩椅，不远其恻（则），母嗐（害）天常（常），各堂（当）尔惪（德）”。前两句出自《诗经·豳风·伐柯》。原诗作“伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践”。斩、伐同义换用。椅同柯[7]，恻同则。“不远其则”是“其则不远”的倒装，是为了适应押韵的需要（恻惪都是职部字）。《诗序》云：“《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”一般认为是成王时的作品。《中庸》有一段孔子的话，也引到《伐柯》：“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违背不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！’”引文与《诗经》完全一致，对诗旨也有很好的发挥。这一理解同样适用于简文。这是文献引《伐柯》的最早记录。简文则提供了周厉王时期征引的例证，时代更早，弥足珍贵。
以上两处引文，一篇是周武王所作佚诗，一篇是周成王时所作见于《诗经》者，显示芮良夫对周代诗歌的熟悉。这并不是偶然的现象。
周昭王时期的荣仲方鼎，有荣伯邀芮伯子到周王序中学习的记载[8]，序是贵族子弟学习的地方。《文王世子》：“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。”又曰：“秋学礼，冬学书。礼在瞽宗，书在上庠。”《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”古代诗可入乐，对周诗的学习是包括在“乐”当中的。《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”郑玄注：“大师，瞽官之长。”
荣仲方鼎讲述的是昭王时的事情。昭王前后的情形也是可以推知的。《周书》有一篇《旅巢命》，只有《序》，无正文。《序》：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”郑《笺》：“殷之诸侯，伯爵也。南方之国，世一见者。闻武王克商，慕义而来朝。”《旅巢命》是周武王赞美巢伯的诰命。《顾命》：“甲子，王（成王）乃洮頮水。相彼冕服，凭王几。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。”《康王之诰》：“太保暨芮伯咸进，相揖。皆再拜稽首曰……”三处芮伯都是芮良夫的先人。《旅巢命》编在《周书》，成王向芮公托以顾命大事，康王向芮伯等发布诰词，反映了芮人在西周武、成、康王时期的地位和影响。《逸周书》中有一篇《芮良夫解》，《周书序》：“芮伯稽古作训，纳王于善。暨执政小臣，咸省厥躬，作《芮良夫》。”唐大沛云此篇芮伯告王及执政之书也，必出芮伯之手。《芮良夫䛑》和《芮良夫解》一样，反映了芮人在厉王时期政*治生活中的地位和影响。有学者总结说从武王到厉王几乎整个西周时代，芮伯都活跃于中央王朝政坛之上并对最高王政表达赞扬、誓训或批评，还受王命征伐。是十分正确的观点。由于芮伯在整个西周时代的地位巩固，与周王室关系良好，所以芮伯的子弟能在周王的序中受到良好的教育。有了这个前提，芮良夫谙熟周诗，擅长作诗也就很好理解了。
䛑文最后一句“虞（吾）甬（用）乍（作）咇再夂（终），以（以）寓命达聖（听）”，与上文“内（芮）良夫乃乍（作）䛑再夂（终）”相呼应。寓是寄托的意思，《管子·小匡》：“事有听隐，而政有所寓。”命应理解为天命。《尚书·梓材》：“用怿先王受命”，蔡沈《集注》：“命，天命也。”“寓命达听”反映了芮良夫作䛑的高姿态和使命感。
附记：本文蒙李学勤先生赐正，谨此致谢。
————————————————————————————————
[1]清华大学出土文献研究与保护中心《清华大学藏战国竹简（壹）》，第152页，中西书局，2010年。
[2]吴闾生《诗义会通》，中华书局，1958年。
[3]曾宪通《“亯”及相关诸字考辨》，《古文字研究》第二十二辑，第270-274页，中华书局，2000年。
[4]许慎《说文解字》，第110-111页，中华书局，1998年。
[5]高明《中国古文字学通论》，第154－155页，北京大学出版社，1996年。
[6]高亨《古文字通假会典》，第460页，齐鲁书社，1989年。
[7]奇声字与可声字恒相通用。参髙亨《古文字通假会典》，第664－668页，齐鲁书社，1989年。
[8J李学勤《试论新出现的飯方鼎和荣仲方鼎》，《文物中的古文明》，第236－243页，商务印书馆，2008年。
[9]转引自黄怀信等《逸周书汇校集注》，第998页，上海古籍出版社，2007年。
[10]李竞恒《商周时代的芮国》，“汉网论坛”，2006年8月13日。
【原刊于《文物》2012年08期77-80页】
知北游按：阅读本文请下载安装“方正超大字符集”，否则“[言必]”字无法显示。 | 
发表于 2012-9-7 12:02:22
发表于 2012-9-7 12:55:12
