说“七”

说“七”

刘勰在《文心雕龙》中说：


       “人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。”

       “文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄*色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”

         刘勰的这段话，精彩的表达了中国人传统的思维特点，就是中国人从来没有产生唯中心论，而是在天人合一，万物交感思维的大前提下，天、地、人三才并列，其认识世界的顺序为：象物为先，类比分陈，方圆体分，高卑定位，参以五行，言立文明，这就是天地之心，这就是自然之道，这就是神数易理。而方圆体分，高卑定位，在“五、六、七”这三个数的发展演变中，体现的最充分，先说“七” 。

           在西方，一个星期是七天，其说来自上帝创世的神话，《旧约.创世纪》中说：

          这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主降福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。

         在中国，也有一种七日的创世神话，据《北史•魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云:

          “正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”


         在《易经.复卦》中说：“反复其道，七日来复”

         在《庄子.应帝王》有一段浑沌初开的传说：

           南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

         从上面的引文可以看出，东西方早期的人类不约而同的将“七”作为宇宙的生成周期数，这种现象不是偶然的。数字“七”做为循环往复的周期数还有很多，比如诺亚方舟的洪水7日退去，汉族人的“祭七”等。


        而物象与方位的对应关系，在《易传》产生之前，在《墨子.迎敌祠》中就有体现：


        敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神长八尺者八，弩八，八发而止。将服必青，其牲以鸡。


         敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七。年七十者七人，主祭赤旗。赤神长七尺者七，弩七，七发而止。将服必赤，其牲以狗。


        敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九。年九十者九人，主祭白旗。素神长九尺者九，弩九，九发而止。将服必白，其牲以羊。


        敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六。年六十者六人，主祭黑旗。黑神长六尺者六，弩六，六发而止。将服必黑，其牲以彘。


        从外宅诸名大祠，灵巫或祷焉，给祷牲。

        《墨子》中记录的是一种古老的祭祀仪式，东南西北分别用鸡、狗、羊、猪来对应。《易传》又有乾为上为马，坤在下为牛，人在其中的说法。如果我们按照中国古代物象与方位对应关系和宇宙创世纪生成顺序来加以分析：

          一   二   三   四   五   六   七
      
          鸡   狗   猪   羊   牛   马   人

          东   南   北   西   下   上   中  


      我们可以看到“五、六、七”三个数所包含神秘意义：

          东、西、南、北、中为五方；

         东、西、南、北、上、下为天地六合；

         东、西、南、北、上、下、中为三维度的立体宇宙空间，而用数字“七”来总括，于是“七”就变成循环往复之数，宇宙之常数。

         中国的传统文化思维就是一个这样空间与时间交织、物象与数理互参、自然与人文合一的发展模式，而到《周易》成书集其大成。所谓“《易》之为书也，广大悉备。”是也。