[中国网荐稿]《易经》的三世

古越中兴

人在诞世之时，随之而来一个千古命题：未曾生时谁是我？生我之世我是谁？养我之义谁为我，离世归去我又谁？从人的角度看，存在前中后三身之悬念；而从天地的时空观之，留下古今后三世之话题。
                                                 一、伏羲易的对称观
    伏羲女娲之时，天地粗犷，山川未序，“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”（《淮南子•览冥篇》），部落首领女娲炼五色石以补苍天，民得以穴居以安；又以匏为笙，中空而鸣，作簧管为乐，民心渐乐。伏羲教民结网而为罔罟，以佃以渔，以猎畜牧。伏羲女娲通婚成家，生儿育女，有序而礼仪生。绳之以天地法度，“—”为阳，“――”为阴，阴阳变化之理，于是始作八卦，天高以呈，地厚以应，雷风相薄，水火升降，山泽通气。智慧兴，功能出，大业成，易与天地准。伏羲八卦乾艮兑离震巽坎艮坤，上下有序，左右对称，对角制衡，张驰兴道。震雷鼓动万物，巽风令阴气散发；坎水滋润万物，离火照耀物华；艮山人事以制止，兑悦阴阳而调和；乾天大主万物，坤地厚藏万物。八卦各司功能，位列而互相调和，伏羲女娲时代至此天地和仪，物华兴盛，民众安居乐业。伏羲归藏八卦图所透露的正是这样一个画景写照。
    后来的《汉上易集传》在《丛说》中总结道：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼•大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓‘经卦’，则《初经》之卦也。”

兑        乾        巽
离                坎
震        坤        艮
伏羲归藏八卦图

                                                     二、神农易的物象和意象
     这一晃过去了千余年，进入炎黄时代。部落之间通过或战或和的兼并，至黄帝立国，疆域分野，九州始兴，构政建制，人物仪序。以德治国，规矩有方；教养百姓，立言行仁教有为；举“六禁重”以规官，抱朴守廉以明镜；修德振兵，军事立威；经济繁荣，行业技艺完备；民生富裕和睦兴，生息和畅文明盛。
     文字音律开心智，河图星数理天地，干支历象出节律，阴阳五行穷本性。
     后人朱震《汉上易传•卦图卷上》言：“《归藏•初经》者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏（晋太尉参军薛贞）曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’” 神农卦从八卦进入六十四卦，已有“爻”的概念，重人事，明性情，阴阳从形象进化为意象，是天地人三才文化的源头。
     黄帝时代的阴阳体系进入五行范畴，比伏羲八卦单纯的万物类象又有进一步的深化和开拓创新。我们有证据证明“神农连山八卦”（黄帝，神农氏，又名连山氏）卦象所展示的是那个时代的高度的物质文明及深邃的精神领域。

艮        乾        巽
坎                离
震        坤        兑
神农连山八卦图

       1、神农连山八卦万物类象如下：
     乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为木果。
     艮为山、为径路，为小石、为门、为果瓜、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属其于木也，为坚多节。
     坎为水，为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮，其于人也“为加忧、为心痛、为耳痛为血卦、为床。其于马也，为美脊，为函心、为下首、为薄蹄、为曳；其于舆也，为通、为月、为盗；其于木也，为坚多心。
     震为雷，为龙。为玄黄。为青、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为芦苇；其于马也、为善鸣、为弁足、为作足，其于稼也、为反生；其究为健、为蕃鲜。
     巽为木，为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为木果、为实；其于人也，为寡发、为多白眼、为利市三倍，其究为躁卦。
     离为火，为日。为电。为中女、为甲胄、为戈兵；其于人也，为大腹，为干燥、为鳖、为蟹、为赢、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
     兑为泽，为少女、为巫、为口舌。为毁折。为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
     坤为地，为母，为布、为釜。为吝啬、为均、为母牛、为大兴、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
     2、神农连山八卦意象如下：
     乾卦：老成、激烈、活动、迈进、决断、威严、功勋、统一、统帅、遮政、老、久德、行人、扩大、发光、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过份、轻视、压抑、灾害、专横、专利、独善、独霸、死丧等。
     艮卦：禁止、阻滞、阻挡、静止、慎守、界限、抑止、贞固、安居、沉着、冷静、更替、隐藏、固执、主观、任性、“分水岭”、重新开始、标准、独*立、转变、转折、讼狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重、表皮背、至少、顶多。
     坎卦：聪明、智慧、善谋、有主张、坚持不懈、以柔胜刚、心劳碌、曲折坎坷、漂泊多变、暗昧不变、灾难患病、哭泣、涕凄、欺诈狡猾、疑虑多心、阴冷会聚、算计、淫欲、讼狱、狼毒、破坏、罪恶、进入、接纳、险、疾、难、法律、流血、酒。
     震卦：上升、进步、出发、兴起、新生、勇敢、高、功名大、仁慈、追求、勤思、影响广、意气风发、好动、愤怒、惊恐、虚惊、粗心、轻举妄动、性急、冲突、夸大无礼、行走、出征、响动、高声等事物。
     巽卦：基础不稳、直爽、涣散、清洁干净、整齐、附和、传达、营业生意、繁荣昌盛、交流、新鲜、言语、书信、教令、捷报、号召、举荐、奔波、薄情、悭吝、幻觉、忙碌、轻浮、扫荡、忧疑、烦躁、胆略魄力、多欲、权谋、数术等。
     离卦：明、进升、依附、华丽、鲜艳、文明、礼仪、明察、磊落、发现、扩张、漫延、外强、中干、焦躁、煽动、排斥、抗拒、否定、批判、流行、检举、侦察、轻浮、显示、自满、花言巧语、抗上、撒谎、干枯、枯燥、空虚等。
     兑卦：说、雄辩、讲演、告知、言谈话语、议论、笑、骂、吵闹、叹息、毁谤、叫卖、仰视、魅力、爱欲、服从，口舌、不足、不便、商量、音乐、信仰、破损、刑、破坏、右边的、外软内坚实的事物，上面开口的器物、敞开的器物。
     坤卦：谨慎正直、勤劳忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、穷闭沉默、逆来顺受、懦弱迟缓、依赖衰微、敬奉神佛、恭敬抚养、伏藏疑惑、思想狭小及死丧过错等事物。
     3、物象意象兼备，人事洞明、天地精微见道性。配之以卦图，事物的行为现象、结构现象、作用现象，象数义理完备而三才洞明。应该说明的是，以上象、意观所展现的，包涵了尧舜所处的时代。
                                      三、文王的周易与洛书
     《易大传-说卦》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”又曰：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
      以上所秉明的八卦方位及卦性已包涵今人生活的（长）江（黄）河及其周围山川地理环境，因为自夏朝起至今无大变动，且源于夏，完备于周文王，故俗称文王后天八卦。《周易》重地理、明人事，洛书之卦化也。
      洛书在夏代最兴盛，洛书产生了九畴。《尚书•洪范》：“天乃锡禹洪范九畴。”“洪范”即DF，“九畴”是九种治国的DF。《汉书•五行志》说：“禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。”班固《五行志赞》也说：“《洛书》赐禹，八卦成列，九畴由叙。”根据传承的关系来看，禹得《洛书》是可信的。
     大禹受洛书后，化数为卦，渐成后天八卦模型。《竹书纪年》记载道：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事••••••洛书龟书是为洪范。”《汉书•五行志》也云：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

巽        离        坤
震                兑
艮        坎        乾
文王周易八卦图

                  
                             四、三身、三世俱在《易经》、图书中
     “易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”（《系辞》），人来到这个世界，承天地大德，“履”德为基，和而至，履以和行；“谦”德以柄，尊而光，谦以制礼；“复”德为本，小而辨于物，复以自知；“恒”德以固，杂而不厌，恒以一德；“损”德以修，先难而后易，损以远害；“益”德以裕，长裕而不设，益以兴利；“困”德以辨，穷而通，困以寡怨；“井”德以地，居其所而迁，井以辩义；“巽”德以制，称而隐，巽以行权。
    履则谦，前身入今世之机缘。
    复而恒，损能益，困之井：今生之写照。
    巽矣，来世隐去以行权。