理学为南宋凝聚人心 增强社会成员的自律性

三人行

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，谓有源头活水来。―――朱熹
说起中华民族的栋梁钱伟长，无人不晓。他的身后站着另一位同样杰出的人物――他的叔叔、引路人，著名的教育家、史学家钱穆先生，也同样令人敬仰。钱穆先生是一个“朱熹”研究者，他用七年时间完成巨著《朱子新学案》，把朱熹放在整个中国思想史上考察，突出了朱熹在中国思想史后半期的重要历史地位。朱熹的理念对钱穆有着深刻的影响，这理念也是对中华文明的传承。临终之际，身在海外的钱穆最后对学生们的赠言是：“你是中国人，不要忘记了中国！”
一、朱熹其人――理学的集大成者
朱熹，字元晦，是南宋著名哲学家、教育家，婺源县城人。淳熙（1181）八年十二月，朱熹不畏权奸，连续上书十次弹*劾太守唐仲友“违法扰民，贪污淫虐，蓄养亡命，偷盗官钱”，终于罢免了唐仲友。并上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。
朱熹继承北宋二程的思想，是理学的集大成者。他的两本书――《孟子集注》、《四书章句集注》，为他奠定儒学一代宗师的地位。
《孟子集注》为儒家的第二圣人－－孟子，确立了地位。主张“民重君轻”的孟子被正式确立了亚圣的地位，标志着中国进入了开明专*制的时期。《孟子》共七篇，是孟轲及其弟*子所著以“仁政”、“王道”为中心的儒学思想体系的集中表达。朱熹所作的《孟子集注》使之身价倍增，从子部一跃而入经部，朱熹注搀入了他作为理学家的许多见解，是一部经典注本。
《四书章句集注》是儒家文化史上的一个里程牌。中国古代有“四书五经”，与基*督教有圣经、伊斯兰教有古兰经相似。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。南宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹在福建漳州将《大学》从《礼记》中抽出来，到撰写《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，它被列为“四书”之首，与《论语》、《孟子》、《中庸》一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大师认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。

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二、朱熹所处的时代――理学产生的背景及其对当时社会的影响
任何一个理念的产生和它所处的时代都有密不可分的关系。宋朝是受儒家思想影响最深的朝代。真正推崇儒家的是宋朝。推论其原因：残唐、五代割据的局面到宋终于归于统一。赵匡胤（927――976，在位17年）在《咏初日》诗中写到：“一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。”在这种欢快的心情之下，宋的统治者选择了儒教作为治国之策。宋朝的开国宰相赵普说：“半部论语治天下。”可见儒教的地位之高。儒教是大乱之后走向大治的社会在思想、方法上必然的选择，儒教也为宋带来空前的繁荣。宋朝是中国封建历史的巅峰时期，是中国古代经济、文化发展的顶峰。
政*治上，必须加强集权，削除藩镇。没有稳定，一事不成，宋太祖深明此理。建隆二年七月的一个晚上，赵匡胤宴请石守信等高级将领，酒酣耳热之际，说道：“我是靠你们出力，到了这个地位，感念你们的功德。但做皇帝也太为难了，我彻夜难眠，不敢安枕。”石守信等人惊问其故，宋太祖说“这很明白，皇位谁不想要？”石守信等人听了大吃一惊，忙顿首曰：“陛下何出此言，天命已定，谁敢有异心？”宋太祖说：“不然，你们虽然无异心，你们部下却想要富贵，一旦黄袍加身，你即使不想当皇帝，到时也身不由己了。”第二天，石守信、高怀德等纷纷上表要求解除兵权，宋太祖欣然同意。这就是“杯酒释兵权”的千古佳话。它本身就说明了战乱之后，人心思定的大众心态。也体现了赵匡胤不同于列朝杀功臣的仁慈之心。
宋朝政*治清明，没有历史上的外戚、太监、权臣、暴君等弊政。难能可贵的是：“帝尝读《尧典》，叹曰：‘尧、舜之世，四凶之罪，止从投窜，何近代宪纲之密邪！’”立下密约于祖庙：“不得杀士大夫及上书言事人”，“誓不诛大臣、言官”，“子孙有渝此誓者，天必殛之”。专门建立了言官谏言制度。宋朝是自春秋战国以来唯一的一个学术自由的时期。苏轼说：“历观秦汉以及五代，谏争而死盖数百人，而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑，言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪。”贤哉，赵匡胤。
到了宋朝中叶（1023――1100年），为了适应社会的发展，统治阶层又发起了两次较大的改*革。即范中淹――欧阳修的变法，王安石的变法。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的千古名言即出自范中淹笔下，可见当时政*治之清明。
政*治清明带来社会的稳定和经济的繁荣。朝廷废除了苛捐杂税，鼓励农耕，结束了“五代”时期的“田园荒尽”的惨状。诗人滕白在《观稻》一诗中唱到：“稻穗登场谷滿车，家家鸡犬更桑麻。”一派富足的景象。工商业也有长足的发展。即使偏安江南的南宋，依然是个经济发达的小天下。
宋朝在文化、艺术和科技等方面，也取得长足的进步。流传至今的有影响力的许多风俗习惯，相当一部分产生于宋朝。与之前、之后的朝代相比，宋人相当重视技术发展。从太祖赵匡胤始，历代君王都曾亲自监造舰船。我国四大发明中的三个就产生于宋。宋也一定程度上改变了汉以来重农轻商的基本政策，纸币开始流通也。史学家认为，当时已经孕育着资本主义的萌芽。
宋的繁荣正是以承续前期儒学而形成的道学或理学为思想基础的。“吾之道，孔子、孟轲、杨雄、韩愈之道。。。”（柳开《应责》），说明了这种承续性。所谓理学，就是以儒家纲常伦理为核心内容，吸取佛老思想营养而建立起来的，是在两次变法之后走上独尊的道路，它是各种儒家学派争论后的胜利者，是经历实践考验后，唯一被证明是正确的理论。理学是理论的，更是实践的产物。

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三、理学在反腐*败和爱国主义的氛围中升华，为宋及其后的社会传续着中华文明。
对于封建制度来说，大治必然导致大乱的反命题也是成立的――至少历史给了我们这样的印象。在大治和大乱之间，有一个政权腐*败的时期。北宋后叶、南宋的部份时期正是在战乱和腐*败的状态下度过。
宋的败亡：宋的统治者犯二个致命的错误，就是军事上的软弱和外交上的失误。
宋朝的军事力量太弱是亡国的主要原因。宋太祖赵匡胤通过杯酒释兵权，实现了向文官治国的转变，宋朝的特点就是重文轻武。其后，统一中国的宋太宗赵光义，未能打败契丹收复燕云十六州。宋的继承人遵循了赵匡胤开明和宽容的政策，宋真宗在宋军射杀辽军统帅后，却签下了赏赐失败者财物的盟约“澶渊之盟”。
外交的失误是宋亡国的第二个原因：是面对强大的契丹帝国，北宋的统治者勾结女真人打契丹。结果契丹是灭亡了，北宋也被女真人消灭了；同样的事情又发生在南宋，蒙古攻打金，南宋又助蒙古，金亡后宋也灭亡了。
宋亡的根本原因是封建体制的盛衰使然。北宋末，昏君徽宗赵佶上台。徽宗能绘画，尤喜好花石。继位后大兴土木，迷信道教，不理朝政。他的下场是与子宋钦宗被金俘获。另一个昏君赵构立南宋，苟安江南。他任用、宠信奸佞小人，尤其是奸臣秦桧。为议和杀害了岳飞。其后，宋孝宗（赵眘）继位。此时金国内部政*变，无力南侵。南宋则习于偏安，无心北代。
当政者昏庸，政*治腐*败，山河破碎。北宋末、南宋时期的知识分子所表现的爱国情怀随着时局的演变愈来愈激切。靖康之变后，知识者发出的悲愤之声成了南宋一百五十多年的文学的主基调，也是汉、唐文学没有的现象。朱熹、岳飞、辛弃疾和陆游都是那个时期的爱国知识者。

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黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独*立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史策耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼。
楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国室无人。
―――《金错刀行》陆游。
由于陆游诗中“言恢复者十之五六”（清－赵翼语）受到投降派的打击，朱熹极为愤慨，写下“恐不合作此好诗，罸令不得作好官也。”。朱熹批判没有雄心壮志的知识分子们的苟且偷生、逃避现实。他写到“绍兴渡江之初，亦自有人才，那时士人所做文字极粗，更无委曲柔弱之态，所以亦养得气宇。只看如今，称斤注两，作两句破头，是多少衰气！（《语类》卷109）”。一代爱国者在忧患中互相激励。
陆游的诗作感情激昂，气慨宏伟，至今读之，仍如闻黄钟大吕。辛弃疾、陆游的诗詞交相辉映，并深深地影响着后人。岳飞的爱国形象卓然史册，正是宋代爱国仕人张扬的结果。如果说辛弃疾、陆游、岳飞是果，其因就是理学。后人诟病岳飞是“愚忠”，是程朱理学的牺牲品。其实这是一个误解。南宋维持了150年，不象后唐藩镇割据，不象“五代”祸乱丛生，不象南明分崩离析，就是因为程朱理学处在新生状态，为国家凝聚了不散的人心，岳飞的“愚忠”只是一个典型。程朱理学的＂禁锢性＂其实就是社会成员的自律性，这种自律是一种信念，也是一种力量，有什么可值得置疑的？有论者以为，理学压抑人性，约束思想。此话不对。理学最盛的宋朝也是中国历史上教学、书院、太学生最盛的时期，是中国最具有学术自由时期之一。把封建统治者的对社会禁锢的责任推到理学头上，可算是和尚不善，怨及袈袈了。
国学大师陈寅恪评价宋朝：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微。。。”。这个“衰微”的责任在于宋之后列朝列代的封建专*制越演越烈。元朝是喇嘛教与理学并列；清朝表面上尊儒，实际上对儒者的打击也算是无孔不入；即使是汉人的皇帝朱元璋，以朱熹为同宗而自豪，但是他对理学推崇的孟子的民*主观念却异常反感，声称：如果孟子活在现在，就把他捉来杀了。元、明、清三朝推行的是被阉割的理学，被阉割的部分就是“民重君轻”的理念。
这其间，理学维系着中华文明的延续，即使在北方少数民族不承认甚至扼杀儒教的时候，理学仍然顽强地在民间存在，并最终促使统治者的承认。如果没有理学，中国的文化很可能被喇嘛教或萨滿教所复盖，印度的种姓制度完全可以在中国再现。
在真正的被阉割者――宦官集团横行的时候，潜心理学的士子们保持着他们高傲的情操和热切的爱国情怀。
“风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事，事事关心。”
这个对联被成为共*产党人的邓拓收在他的《燕山夜话》里，在WG中受到严厉的批判，也因此传播民间，也是鄙人认识理学的初始。
正是因为先有专*制的禁锢，才有“封建礼教压抑人性，约束思想”。理学的产生本身就是对五代十国的“子杀夫”，“臣篡位”，仁义道德沦丧，礼义廉耻荒废的一个修正，是时代的进步。以儒教纲常为核心建立的伦理道德，是“修身、齐家、治国、平天下。”的理念的体现，也是它集合民族的力量维系着中华民族的生生不息。

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四、今天讨论程朱理学的意义
讨论程朱理学，是肯定它的历史地位，籍此了解中华文明。程朱理学影响如此之大，有其合理性；当现实发生巨大的改变，程朱理学的合理性也就逐渐消失了。但是有两点是我们今天应该认真思考的：1、理学推崇的孟子的“民*主观念”，它告诉我们，民*主并非舶来品。在古代的中国，儒家民*主不同层度地存在于各个朝代，在宋代达到顶峰，带来社会的繁荣；2、理学为混乱的社会制定了秩序――礼教，在当时的社会，为稳定起到积极的作用、有深刻的影响。如果把这二者合并在一起，就是古代版的“民*主集中制”。民*主和集中分开来，都容易走向自己的极端，造成社会的混乱。如何平衡二者的关系，程朱理学的理论和实践无疑是现代人的一个参照。不过，这是一个大主题，不是本帖能够完成的，只能点到为止。还是继续谈朱熹和和他的书院：
江西省庐山五老峰山下有一个“白鹿洞书院”，是宋代最高学府，居中国古代四大书院之首，与当时的睢阳、石鼓、岳麓书院齐名，合称“天下四大书院”。理学大师朱熹，在此提出的教育思想成为中国古代的教育准则，在世界教育史上也有重要影响。
武夷山下有一个朱熹书院。在青山绿水之间，回廊大厅围绕在一个百丈见方的天井边上，四处陈列着朱熹讲学及其理念产生和传播的种种史实。参观者犹如一叶扁舟摇曵其间，感受着大海的辽阔。书院的部分是一个平整的草地，据说是当年学生们讨论问题的地方，厕身其间，似乎还可以感觉到争论的激烈和求知的欢乐。
据《羊城晚报》报道，浙江省不少父母，从年初一到年初七，都带着子女到南宋大学者朱熹两度讲学的江南第一书院“桐江书院”，听一个扮演朱熹的先生讲授国学，人们将一间小小的私塾围得水泄不通。据了解，现代“私塾”教育方兴未艾，“四书五经”再度受到重视，不少家长希望子女在学懂现代知识之余，亦了解中国的传统文化，特别是做人道理。
朱熹的理念影响悠远，因为它源于中华民族数千年的历史，因为它有着深厚的社会基础。朱熹传承了中华民族的香火，我们今天讨论理学，也是为了把香火传承下来，一代又一代，绵延不止。