鬼神文化

好想国学 · 发表于 2012-11-25 06:12:28

鬼神文化：不可知论、话语笼子与宗教的解读（朱云川）(2011-03-09 20:25:13)

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标签：杂谈

（本文为朱云川著《科学发展观与信仰重建》第一章第三节第一小节）

鬼神信仰从何而来？世界上有没有鬼神？共*产主义者与无神论有什么必然联系？为什么不少领导干部热衷于“不问苍生问鬼神”？为什么许多人都相信有鬼神？无神论对人类的思想解放意味着什么？在此不妨探讨一下。

思想是人类的本性，鬼神出自于人心。常言说：“疑心生暗鬼”。鬼神的出现，来源于人们对未知世界的主观猜测，比如对自然界、社会、人心的种种复杂现象的简单解释。也就是说，人类对于未知世界充满着好奇心，总是发挥自己有限的主观想象力去解释它，实际上就是“编个笼子，要个说法”。

然而，对于未知世界的正确认识又是如此的艰难，以致于大多数人失去了对未知世界追问的兴趣和耐心，更倾向于这样一种简单说法：“天上地下人间，鬼神决定世界”、“人生变化无常，只有鬼神知晓”，以此自我安慰，这就是鬼神论、不可知论的来源。鬼者，归也；神，精神也。鬼神文化，通过民间信仰千百年来的延续和传承，再通过宗教团体的概念强化与组织推广，发展成为一种人多势众、实力不凡的精神统治力量，无形中就成为将人类理性精神禁锢在“不可知论”中的话语笼子。

对于未知世界的猜测和证明，是人类从事自然科学和哲学探索的乐趣所在。科学家和哲学家对未知世界的探索和解释，总是保持“知之为知之，不知为不知”的谨慎态度。只有来源于自然的科学或哲学的真实成果，才是经过历史长河能够沉淀下来的人类精神财富。事实上，鬼神文化中的许多神仙形象，都是对这些人类精神财富的概念上的文学演绎。那些习惯于忽悠群众、胡说八道的东西，不过是垃圾文字、八股文章，最终必然灰飞烟灭、烟消云散。

列宁《哲学笔记》说：“打*倒了神，就剩下自然界了。”这是彻底无神论者的一句经典表白。在无神论者看来，鬼神根本就不存在，如何做到“打*倒了神”？不过就是同每个人自身的错误的落后的传统观念实行最彻底决裂，这是一个人类精神的自我革*命、自我解放、回归自我本质的过程，实际上就是“拆掉笼子，换个说法”。因此，并非不相信鬼神存在就“打*倒了神”。有神论与无神论之争，不在于争论鬼神是否真实存在的问题，而在于人类是否需要真实的理性思考，是否扔掉“不可知论”的话语笼子的工具问题。

在人类历史文化中有一个现象，就是左翼注重本性理智，关注人类自己的思考，对鬼神比较淡漠；右翼注重本能欲*望，放弃人类自己的思考，对鬼神比较重视。具体地说：

以儒家为代表的左翼思想，喜欢与人的本性、理智、文化、道义、自然、哲学等概念相联系。左翼思想敬鬼神而远之，注重人类理智与无神论。利用人的本性，将理智作为社会调节手段，通过群体利益、地位升迁、历史留名来保障，实现社会稳定。比如，道家“以道立天下，其鬼不神”；儒家提倡多尽人事、少谈鬼神的理性态度。

以法家为代表的右翼思想，喜欢与人的本能、欲*望、经济、财富、宗教、鬼神等概念相联系。右翼思想离不开鬼神论，注重人类欲*望与有神论。利用人的本能，将欲*望作为社会发展动力，通过法律惩办、宗教劝说、鬼神恐吓来约束，实现自我发展。比如，法家主张百姓以吏为师，吏以帝王为师，帝王以鬼神为师；墨家直接提倡天志、天鬼等，利用鬼神信仰来约束规劝老百姓。

有人相信神仙存在，有人相信神仙不存在。神仙存在与否，与两个人相信什么的事实，在逻辑上没有任何关系。同样是自然人，在同时同地面对同样情况，为什么有人敬鬼神而远之，有人到处烧香求神拜佛呢？显然取决于理性水平高低和个人主观需要。中国人说：“信则有，不信则无”。在大多数中国人看来，鬼神不过是个人主观的观念，是一种自我精神的安慰，所以西方人说中国人没有什么信仰。当前，相信鬼神文化的，主要有五种人：一是坚持某种信仰的人，比如宗教人士；二是思想幼稚的人，比如小孩子们；三是身心有病的人，比如长期生病或困苦压抑的人；四是恐吓百姓的人，比如一些统治集团的治国策略；五是骗人钱财的人，比如社会上的各种方术士。

这里，理性地解读一下鬼神文化与宗教信仰是非常必要的。以小说《西游记》为例，在“西天取经”队伍中，只有唐僧算是个凡人，其他四位都是鬼神，其实全都不是自然人。它们的身份原型分别是什么呢？具体地说：

第一，唐僧，又名唐三藏，代表社会人（弱势群体）。如来座下听讲的金蝉子转世，代表着追求快乐（极乐）、向往幸福（信佛）的天下老百姓。三藏者，天地人三材藏于其中也，老百姓是社会人才产生的最大源泉，人才在民间。

第二，孙悟空代表着天道文化，叫做孙行者，代表文化人（学者）。孙者，身也；悟空，务空，无中生有，文化圣人，创新本位也；孙行者是天生圣人，文化理论之亲身实践也，应当放手使用。

第三，猪悟能代表着地道经济，叫做猪八戒，代表经济人。猪者，诸也。悟能，务能，贤才能人，经济人才，能力本位也；猪八戒个人私心重欲*望多，有才缺德，诸私八方戒除也，必须控制使用。

第四，沙悟净代表着人道政*治，叫做沙和尚，代表政*治人。沙者，杀也。悟净，务净，除恶务净，政*治人才，廉政本位也；沙和尚自身清正廉洁，有德缺才，以公道平和为上也，不可滥用特权。

第五，白龙马代表着鬼神文艺，是海龙王之子姓敖，代表文艺人（文人）。姓敖者，性情骄傲也。大海，市场经济也。唐三藏的足力（前进的推动力），文学艺术是推动老百姓前进的宣传工具也。

因此，唐僧为师在上，人民利益高于一切；孙行者居先，文化创新开路；猪八戒为二，经济利益牵马；沙和尚居三，政*治公道挑担；白龙马为下，文艺宣传足力。这就是人民需要、社会三大因素、文艺工具的自然本末顺序，完全符合老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，也就是自然共*产主义模式。可以说，《西游记》中的八十一难，就是对老子《道德经》八十一章的文化解读。

如果在文化圣人的孙悟空被老百姓的唐僧恨逐以后，让经济贤人的猪八戒当团队的老大，后果会怎么样？看过小说《西游记》（第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔）的读者都明白，看到经济社会（黄袍怪）现实的人也能明白，那就是作为老百姓的唐僧被妖魔抓住，变成了老虎被关进笼子里，口不能言心里明白，知道自己错怪了孙行者。因此，一个不能少、顺序不能乱，否则社会发展就要出大问题，老百姓就要吃大苦遭大罪的。

因此，鬼神文化与宗教，都是可以用哲学来正确解读的。鬼神只是一些文化概念、话语笼子，本身并不神秘。只有迷信概念、经典教条的人，比如教条主义，愚昧迷信之人，才会深陷其中难以自拔。正是这些在精神上被异化的教条主义、愚昧迷信之人，代表着不时向着自然真理的花果上掩杀上来的屠夫猎户们，并不是什么诚实善良的老百姓，不过是一些习惯于胡说八道的名利之徒、糊涂之辈，被回老家的天生圣人孙悟空一阵狂风乱石打杀也是乾坤正道。有诗为证：“人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄辈，不辨贤愚血染沙。”

无产阶级在《国际歌》中唱道：“从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”当这首现代无产阶级战歌与远古的人民文化哲学，在中华民族精神源头上引起共振共鸣的时候，就知道人类全新的理想世界即将到来。关注自然人自身和人类幸福的同一视角，从根本上揭示出MKS主义与《道德经》具有同根同源、同本同质的自然共*产主义秘密。

通过重新认识《道德经》和MKS主义的无神论思想，有利于克服当前经济社会中人类的浮躁、糊涂与绝望情绪，回到老家去“重修花果山，复整水帘洞”，搞好共*产主义理论建设，有利于克服一些党员干部“不问民生问鬼神”的信仰危机，让被异化的人类精神回到老家去实现人的复归，对于进一步坚定追求人类幸福的神圣信仰、实现自然共*产主义理想社会是很有益的。

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