隋唐五代的私学（转载）

寒江一叶

隋唐五代的私学
　　
      隋未官学不兴，再加上政*治腐*败和战乱频仍，许多儒士转入乡间山林进行私家讲学。王通就曾在家里开馆授徒，为唐代开国培养了一大批人才。王通的哥哥王绩，隋末亦称大儒，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又作《中说》，并以此教授学生（《旧唐书？王绩传》）。( ?: t# E. ?" N5 D% L  S
　　唐代私学状况如何？近人邓之诚说：唐时 学校为官所立，私人不得设立。 （《中华二千年史》卷三第１１６页）其依据为《文献通考》卷四十六《学校考七》所载开元二十一年（公元７３３年）五月敕： 不得辄使诸百姓任立私学.仔细通读此敕可知， 不得辄使 四字当属上句，而 诸 字，经查《唐会要》卷三五《学校》所载同敕系 许 字之误。这样，此敕应为： 许百姓任立私学.情况大致是：开元二十一年以前，政府对于私学的设立有所限*制，以后则不作任何限*制。可见，唐朝政府并非一直禁止设立私学。: ]) B, q) V1 p3 r: ^3 ~$ K9 b
　　相反，唐代私学倒是十分兴盛。办私学的有在职官吏和无意仕宦的及政*治上失意的儒士，也有借此换取斗箐之资的知识分子。他们精于经学，通晓文史，在地方上被奉为名师大儒，自行在民间聚徒讲学。8 R7 I+ b, L5 n4 v- \5 D3 b
　　唐代对私学的政策客观上也鼓励了私学的发展，使之成为一种重要的教育形式。中唐以后，由于官学衰微，私学在数量和质量上都有压倒官学之势。
　　私立学校主要有以下几种形式：
　　１。民间私家讲授
　有些名流学者，涉猎经史，不交世务，创立了儒宫，开设学馆，从事著述和讲学活动。如 张士衡，仕隋为余杭令，以老还家，大业兵起，诸儒废学，唐兴，士衡复讲教乡里。 （《新唐书？儒学传》）又如窦常 大历十四年（公元７７９年）登进士第，居乡陵之杨柳。结庐种树，不求苟进，以讲学著书为事，凡二十年不出。 （《旧唐书？窦群传》）再如李德裕 以器业自负，特达不群。好著书为文，奖善疾恶。虽位极台辅，读书不辍……东都于伊阙南置平泉别墅，清流翠筝，树石幽奇，初未仕时，讲学其中。 （《旧唐书？李德裕传》） 王恭，每于乡里教授。弟*子自远方至者数百人。 （《旧唐书》本传）贞元年间，胡珦在献陵市 置田宅，务种树为业，教授弟*子。 （《韩昌黎集》卷三十，《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》）
　唐代不少名儒显宦幼时就是在这种学校接受启蒙教育的。如柳宗元在《与太学诸生书》中自称少时不敢去上太学，只得就学于 乡间私塾.又如马怀素 寓居江都，少事师李善。家贫无灯烛，尽採薪苏，夜燃读，遂博览经史，善属文。举进士，又应科举，登文学优瞻科，拜郿尉，四迁左台监察御史。 （《旧唐书？马怀素传》）再如窦群 学《春秋》于啖助之门人卢庇者，著书三十四卷，号《史记名臣疏》。 （《旧唐书？刘太真传》）2 ]7 o- S4 r( l9 r4 r9 N2 d
　　家学是私学的一种重要形式，不少人从 庭训 、 家学渊源 中得到教育。
　　一些名士，也都担任过私学教师。
　　贞观初，著名训诂学家颜师古在得到太宗赏识前， 屡甚，资教授为生.与颜师古同撰《五经正义》的孔颖达，在入仕前也以宿儒开门授业（《新唐书？儒学列传》）。( B! R' n& c, y6 `' e# }
　　扬州的曹宪在隋时已聚徒讲学，学生常数百人，当时公卿以下官员都曾向曹宪学习。隋亡后，曹宪继续在扬州办私学，唐太宗曾打算征其为弘文馆学士，但因为他年纪大了，不能出来，遣使就家拜为大夫，对之极其尊重。
   　此外还有善文达、张士衡、啖助、李邕等，都是当时著名的私学授学的名儒，培养了不少名人。/ A* f1 T# ?; t2 a/ h" q( ?$ I, M
　　著名医学家孙思邈，唐太宗、高宗都曾召见过，并要授他官职，他 固辞不受 ， 辞疾请归.当时知名之士宋金文、孟洗、卢照邻等都执师之礼焉。1 _! n- P8 C) b7 N# P9 j) E$ Q
　　２。山林讲学
   　山林讲学的风气从东汉以来就已存在，但兴盛则是唐中叶以后的事情。% x3 M9 v# L7 ~* w4 q
　　如： 阳城隐于中条山，远近慕其德行，皆从之学。 （《旧唐书？隐逸传》）、庐鸿庐于嵩山，玄宗征拜谏议下大夫， 固辞，许还山，官为营草堂，鸿到山中，广学庐，聚徒至五百人。 （《新唐书？隐逸传》）贞观初年，退隐白鹿山的马嘉运，少为沙门，还治儒学，长议论，退隐后， 诸方来授业至千人.孙思邈也曾长期隐居太白山。
  　有人统计，唐代山林讲学，主要分布在终南、华山及长安南郊区，嵩山及其近区诸山，中条山、太行山，泰山及其近区诸山，庐山，衡山，罗浮山，四川诸山，九华山，浙江诸山，福建诸山（严耕望《唐史研究论稿》）。
  　名儒讲学山林与士子就学山林的主要原因，除了以上均为南北东西名山，交通便利，人文繁盛，对士子颇有吸引力外，还因为唐中叶以后科举考试资格逐渐放宽，贫民寒士也可以参加，而居家多缺少必备典籍，不少名山中则藏有丰富的典籍，易于学习。
　３。寺院讲学
　唐代佛教兴盛。张籍《送朱庆余及弟归越》诗云 有寺山皆通 ，可为佐证。僧徒中亦多第一流学者，不仅精通佛典，亦精通经史，不少官吏、名士都乐于与僧侣交游。许多寺院设有义学院，有丰富的藏书，吸引了不少士子前往就学，促进了寺院教育的发达。
　《旧唐书》裴休传： 家事奉佛，休尤深于佛典，太原风翔过名山，多僧寺，视事之隙，游践山村，与义学僧讲佛理。 朝官视事之余还入寺与僧人讲求佛理，可见当时的风气。; s$ R/ A9 v# E1 C# t) S
　　东瀛人那波利贞考证，甘肃敦煌佛寺中，设有寺塾，并断言： 寺塾所教所学为普通教育，非佛家教育，此种情形非当敦煌一地之特殊现象，而可视为大唐天下各州之共同现象。 近代发现的敦煌千佛洞藏书中，除一部分是佛典外，还有相当的经史子籍书，这也可以说明，寺院教育，至少在相当程度上为普通教育。8 L9 X9 d9 m3 A; ^% f
　　据记载，《白氏长庆集》共有五本，其中三本藏于寺院——一本在庐山东林寺经藏院；一本在苏州南禅寺经藏内，一本在东都胜善寺钵塔院解库楼（白居易《白氏长庆集后序》）。可见寺院藏书范围是十分宽泛的。
　　一些寺院还传授实用医学知识。据记载，著名历算天文家嵩山僧一行， 寻该算术，不下数千里，知名者往询焉，未至天台山国清寺。 在国清寺他看到院僧聚徒讲授算术，即向院僧求得算法而归（《旧唐书？一行传》及《佛祖历代通载》）。- K! F4 E9 h& N
　　据《医学总纲》记载，吐蕃医师老玉脱云丹贡布率弟*子往五台山求学，受到僧人的热情接待，最后携《体腔内部洞察法》等医书而归。8 z# X, P  {* y! M
　　唐政府对私学采取鼓励和支持的政策，官学与私学教材相对一致，官私学学生学成后均可经过考试予以承认，成为国家的工作人员，这使得私学在唐代教育体系中的地位十分突出。初唐和盛唐时期，它是官学的补充形式，中晚唐以后，在官学衰败的情况下，它起着继承、沿续的作用。官私学的诸种传播方式混杂在一起，交互影响，构成了唐代教育的完整面目。& R# f) Y, j) |3 ?& S  w% N7 f
　　五代战乱时期，官学不兴，私学是最好的补充。在民间，私人传习、聚书讲学和家庭教育很有生命力，仅从《旧五代史》中，我们就可以看到许多民间研读经书，习学儒术的实例。后唐张宪从小就喜儒学，励志横经，不舍昼夜，尽通诸经，尤精《左传》。长成后与马郁、王缄等燕中名士交游，其 沉静寡欲，喜聚图书，家书五千卷，视事之余，手自校刊。 贾馥，家聚书三千卷，手自校刊，以鸿胪卿致仕，退休后结茅于家乡，一边耕牧，一边教育儿孙，自得其乐。后晋张希崇从小通《左氏春秋》，刘晞从小以儒学称于乡里。京兆人郑玄素曾因战乱避难在鹤鸣峰下，汇萃古书千卷，采薇蕨而弘诵自若，善谈名理。梁朝人罗绍威 工笔札，晓音律。性复精悍明敏。服膺儒术，明达吏理。好招延文士。聚书万卷，开学馆，置书楼。……颇有情致。 范阳人窦禹钧 于宅南构一书院，四十间，聚书数千卷。礼文行之儒，延置师席，凡四方孤寒之士无所供需者，公咸为出之。无问识不识，有志于学者，听其自至。 到后汉时，有郭忠恕，七岁童子及第，精通文学，尤工篆隶、子史。龙敏，少学为儒。张允，幼学为儒，后仕本州为参军。后周时，和凝，幼而聪敏，少好学，书一览著咸达其大义。年十七即举明经的司徒诩，少好读书，通《五经》大义。翟光邺 好聚书，重儒者，虚斋议论，唯求理道。 张沆 少力学，攻词赋登进士第 ，虽久居禄位，家无余财，只有图书。沈遘 幼孤，以苦学为志，弱冠登进士第 ，为人谦和，每有文士投奔，必择其贤者而加以推荐，故当时后进之士之归焉。9 L9 c7 Z% M9 C  Y3 H0 v" K' p
　　五代时期家学对于地方教育的保持和发展更有意义。范阳人窦禹钧， 诸子进士及第，义风家法，为一时标表。 （《范文正公文集？窦谏议录》）
　　江州陈氏，长幼七百口，上下雍睦。建家塾聚书，延四方学者，优胜皆资焉（文莹《湘山野录》）。由此可见，整个五代的尊经崇儒之风在民间还是颇有影响的，由此形成了儒学发展变化的广阔的社会基础，虽官学不兴，但一遇时机便可迅速发展。