＜众说「因果论」＞
[穹灵庐主人注]：古今中外、圣贤哲人、帝王将相、诸子百家、宗教信仰、党派意识，从宏观微观皆同意哲学上的「因果论」。虽然在某些方面、部分、细节上存在有这样那样的分岐与差异，但在「善与悪」，善有善报悪有悪报，主張「抑悪扬善」、劝人「积德行善」的这一个「点」上是共识的！这就是今后人类有望探寻到共识「新神圣性」信仰的哲学意识观念基础。以下引述摘录诸家有关「因果论」说：
1]／大儒圣哲孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”其实，生命就像是空谷回声，你送出什么，它就送回什么；你播种什么，就收割什么；你给予什么，就得到什么。因果是丝毫不爽的，只要你付出了，就必定会有收获，只不过是时间早晚而已。——索达吉堪布《苦才是人生》
2]／禅语堂: 佛说：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。 佛说：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，蓦的然回，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。我也曾如你般天真。
3]／从教义上说，基*督教和佛教这两者不能相容。
基*督教（回教、印度教）和佛教都相信因果论的法则。但基*督教把万物产生的最终原因归结到上帝身上。上帝就是世界万物生起的第一因。它先于万物所有，且永恒不坏。它不是别的原因的结果，而别的一切事物却都是它的结果。
事实上，大部分宗教里的最高崇拜对象都是这样的第一因，如印度教的梵我、回教中的真主。
然而佛教却认为如果能有一样东西不依赖于原因而存在，那其他万物的存在又何必依赖于原因哪？所以第一因是一个不平等因，佛教否认它的存在。如《俱舍论》卷六说:“一因生法,决定无有。”这正是佛教和其它宗教的最大不同之处。
4]／＜爱因斯坦因果论与波尔互补论＞
波尔互补论微胜爱氏因果论 ／李富明
摘要：量子力学建立以后，对于量子力学的物理解释和哲学意义，一直存在着严重的分歧和 激烈的争论。许多著名人物都卷入了这场争论。在这其中，以玻尔和爱因斯坦之间的争论最 为引人注目。 爱因斯坦对微观现象和宏观现象之间的本质区别注意不够， 把经典理论中他认为是最基 本的东西绝对化，而玻尔把量子力学的表述形式及其几率诠释看成最后的和不可改变的东 西。两人都有偏颇之处。总的来说，玻尔的态度和作法似乎更有说服力些。
结论：
爱因斯坦和玻尔的争论， 使量子力学的意义不断得到澄清， 一步步逐渐深入地揭示了量 子力学的本质含义。 这场争论也是量子力学发展的一个组成部分。 这个争论的一个中心论题 是：科学规律本质上是因果性的，还是概率性的？ 这场争论并没有破坏他们的友谊，他们相互尊重，为后人树立了榜样。 关于量子力学的解释涉及许多哲学问题， 其核心是因果性和物理实在问题。 按动力学意 义上的因果律说， 量子力学的运动方程也是因果律方程， 当体系的某一时刻的状态被知道时， 可以根据运动方程预言它的未来和过去任意时刻的状态。 但是量子力学对决定状态的物理量 不能给出确定的预言，只能给出物理量取值的几率。在这个意义上，经典物理学因果律在微 观领域失效了。 量子力学表明，微观物理实在既不是波也不是粒子，真正的实在是量子态。真实状态分 解为隐态和显态，是由于测量所造成的，在这里只有显态才符合经典物理学实在的含义。 微观体系的实在性还表现在它的不可分离性上。 量子力学把研究对象及其所处的环境看 作一个整体，它不允许把世界看成由彼此分离的、独*立的部分组成的。
总之，量子力学冲破了经典物理的局限，迅速发展起来，成为我们研究微观世界的有力 武器。普朗克、卢瑟福、玻尔、德布罗意、薛定谔、海森堡等科学家为追求真理而勇于探索 的精神，成为我们学习的榜样。
5]／，道德必须自觉，人不自觉就没有道德。康德说人有道德理性，人只能向自己的行为负责，但不能思及结果。问题是在今日功利社会，好坏或善恶是由结果决定的，亦即要看社会效益；在大多数人选择下，道德只能退回私人领域，而且只对你个人有意义，道德没有普遍性，人人各是其是，此谓道德沦丧。
通識教育-潘加惠: 民*主社会的议事方式是多数取决，商业社会则以大量倾销占有市场为谋利的不二法门，最后胜出的一定是为群众能接受的或能了解的方案或产品。苏格拉底为甚么会死？耶稣为甚么会上十字架？孔子为甚么会失意于他的时代？无数英雄、义士、思想家、有志者郁郁以终，就是因为世人浑噩，无人听得懂他们的呼叫。
6]／，上海人李劼: 先秦诸子留下的知识遗产当中，可作如此三类划分。理当报废：孔丘礼本伦理，韩非帝王术、荀况君本思想。值得研究：箕子洪范，庄子逍遥，杨朱贵己，墨子兼爱，管仲政*治，孙子兵法，孟轲民本，商鞅国家主义，连山归藏古易与周易之比较。具有无可争议的永恒价值者：老子《道德经》，公孙龙子的语言逻辑论。
7]／，王建国: 人性之恶，一个“贪”字！贪钱贪色，是为贪首。实现贪腐，一个“权”字！权不制衡，极恶手段。极权贪钱色，社会之极恶！既人性难改，靠制度约束。制定法律法规游戏规则，「行政、立法、司法权力制衡」。
王建国：共性（民*主宪政）是必要条件，个性（中国特色）也是必要条件。二者一起是充分条件！建设有中国的民*主宪政国家是可以说得通的。
评者：＂三民*主义＂作为资产阶级革*命口号其进步意义在于约束了皇权，但它天然的回避了对资本权力约束。在一百多年后的今天，如果还停留在三民*主义的框框里。所谓的几权分立在私有制下都是由有经济地位的个人和组织妥协的结果而已，于人民而言只是个样子货。认真执行中华人民共和国宪法就是宪政。
8]／，学习粉丝团: 民之所愿，愿赴汤蹈火以求之。民所不愿，愿赴汤蹈火以阻之。
9]／，历史尘封档案: 【金条】叶剑英之女叶向真回忆:一次毛在天*安*门接见全国串联的红卫兵,很多红卫兵走后,在广场上发现了很多金条.当时红卫兵抄家知识分子或老资本家,把人家家底都抢了.金子沉,放在口袋,一高兴一挤一欢呼,金条就掉了出去.叶剑英非常感慨的说:"如果这样下去，年轻人不知道学成什么样..."http://t.cn/hG47fP
10]／，前史之鉴: 曾国藩曾说，社会大乱之前，必有三前兆：“1.无论何事，均黑白不分。2.善良的人，越来越谦虚客气；无用之人，越来越猖狂胡为。3.问题到了严重的程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默认，不痛不痒，莫名其妙地虚应一番。”曾国藩死后20年，大清朝终于灰飞烟灭。
11]／，杨子学国学：心学为修禅，行善是真佛。
王阳明先乃明一代大贤有心学四诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。四诀之內，妙趣无穷。倡＂君子之学，唯求其是＂，这求是二字，颇堪咀嚼。＂天地虽大但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子皆可为圣贤＂。此大爱也！
12]／，法与良知心：
杨钦: 《资治通鉴》记载，贞观六年年末，唐太宗复核批复死刑犯名单时，突然恻隐心大动，下令全国死囚都释放回家过年，来年秋后回长安报到问斩。死刑犯走了，没人相信他们会回来…来年，390个死囚都按时返回长安。唐太宗大喜，赦免了他们死罪。如果人性有光辉的话，那个春节应该是大唐历史上最温暖的春节。
退还保证金通知书：BMC李刚: 正义自在人间！相信善的力量，最强的自信就是善良的信念，是长久的信仰。相信党，国家和法律，相信代表大方向的正能量。 感谢日照公*安文明执法！
清河岸柳: 《博友内参》：我国工商执法中最大的难点是什么？是地方政府挂有“重点保护企业”大牌的工业区！这道令牌具有公私双重意义：一是为地方创收拒绝工商部门对产品执法检查；二是地方政府领导假公济私向企业索取个人所得！实质上是充当假冒伪劣商品的保护伞！ |
发表于 2013-2-3 06:53:32
