说文谈易

高老夫子

一、兆及兆颂

        兆，经过火烧的龟甲出现的裂纹叫“兆”，兆的形状分为三种破裂等级：玉、瓦、原之亹罅，亹罅为破而不离之象。

       兆颂，又叫繇辞，也就是兆卦的占辞，类似于周易卦爻辞。因为用韵文写成，和诗差不多，所以称之“颂”。每个兆体十条占辞，共计1200条。

     玉、瓦、原的解释复杂一点。

     先说“卜”字。甲骨文中“卜”字的形状就象龟裂的纵横之象。其读音亦是龟甲破裂之声。

     次说“璺”字。璺，玉破。——《集韵》。

     再说“坼”字。坼，裂也。——《说文》。从墨而裂其旁枝细出谓之璺坼。

     后说“墨”字。《礼记·玉藻》云：“卜人定龟，史定墨”，墨为兆广，也叫兆干，为直裂之处。

     明白了这些名词，再来解释兆之分类。

          玉兆：无坼而有璺，似坼非坼，瑕之象，以无形之坼谓玉兆。

          瓦兆：小坼为瓦兆。

          原兆：大坼为原兆。

       解释卜兆的龟书已经失传了，这是很可惜的事情。只是在先秦典籍看到只言片语。举例如下：

      1、《左传.庄二十二年》：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”；

      2、《左传.襄十年》：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄”；

      3、《左传.哀九年》：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商”；

      4、《左传.僖四年》：“专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。”

      5、《左传.哀十七年》：“如鱼赪尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。”

      6、《晋语》：“挟以衔骨，齿牙为猾。”

        现在看来龟卜的繇辞远比周易的形象而有文采，读起来朗朗上口，意思也更通透。

高老夫子

二、数

       “数”字，说文：計也。从攴婁聲。其小篆字形为：





        “數”字，从攴。攴，上卜，下手。

           婁：（结绳）系缚；羁縻。

         《公羊传·昭公二十五年》：“且夫牛马维娄，委己者也，而柔焉。”

          何休注：“繫马曰维，繫牛曰娄。”。

          综合起来，左为结绳计数，右为占卜。而古代数学之名谓算术、算经、算法、缀术、数术、历象术等，可见数与占卜之事密不可分。

高老夫子

三、算

        “算”字，说文：數也。从竹从具。讀若筭。蘇管切。

          清•段玉裁注：“从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”

          这里的筭，古同“算”，《说文》训释为“长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”。清•桂馥义证：“《汉书．律历志》：其筭法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握”。小篆字形为：




          筭表示的是计算工具，段玉裁在《说文解字注·竹部》里注有：“策犹筹，筹犹筭”。《老子》第二十七章有“善数不用筹策”。可见古代用于计算数的工具有筹、筭、策等。

        筭之古文为祘。说文：示，神事也。天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。这里的,“二”是古文“上”字，三竖代表日月星。算、筭、祘，古文通，源于星占的天文历算。

高老夫子

四、四

       首先看看金文里“四”




            四，《说文》中说：陰数也。象四分之形。凡四之屬皆从四。。段注：囗，象四方也。

           人类文化学专家考察许多原始部落后，发现一个有趣的现象，这些部落的人对于事物的数量只有一、二和多的概念，比如在澳洲和南美的土人就是这样。这并不是说人们就不计算三以上的数，只是他们还不具备对三以上数的抽象概括能力。汉语中往往用“三”来泛指多数的用法，可以看作是这种上古习惯的残留。

           但在甲骨文中四被写成“ 亖”，说明商人的文明早已超越了原始阶段，十进制的天干和十二进制的地支的存在，就是明证，换句话说，殷人不但会数数，而且还抽象的概括出表示“ 数”的符号。《系辞传》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，说的就是这个道理。所以我们看周易古经和易传，除了要学习作为文明高度发展的最终结果和其所包含的哲理，更应该研究文明发展脉络，只有知道我们从哪里来，才会明白我们要到哪里去。

           周人的文明远不及商人，这已经成为学界的共识，所以我们才金文中常常见到“四”原始形态。“四”字发明之初，并不具备数字“4”的涵义，它只是原始初民表达方位的一种神秘符号，或者说是对四方的一种形象化的表示。

          关于原始初民对方位认识的发展历程，可参见我的论四方的帖子，在此不再赘述。可以说 “四”的产生来源于平面的四方空间的基本认识，而随着人类逻辑思维的发展，逐渐从空间之象“四”中，抽象概括出纯数字意义的“四”，所以说数字“四”天生就具有象的基本因素，而表现的结果却是一个数，因此，《系辞传》说：“八卦成列，象在其中矣”；“象也者，像也。”“八卦以象告”。

            八卦的产生，决不是建立在数的计算的基础上，而是来自原始初民对宇宙的形象化的理解和描绘，而表达的工具就是那些充满神秘意义的象的符号，这些符号经过抽象而演变成数字，而这些数字表达仍然是宇宙间的基本物质。

高老夫子

五、旦

        在甲骨文中，“旦”字为：




            这个“旦”字很有意思，《说文》中说：明也。从日見一上。一，地也。许慎肯定没有见过甲骨文，不过理解的意思还是对的。只不过“旦”字最初并不是以“一”来代表大地。而是以“口”来表示。从中我们可以窥探到一些先民的思想深处的东西。

           屈原在《天问》中有这样一段话：“地方九则，何以坟之？”《周髀算经》也说：“环矩以为圆. 合矩以为方.。方属地. 圆属天. 天圆地方。”而且在《吕氏春秋.有始》中还给出了具体尺寸：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”按照这个说法，大地是东西比南北长出两千里。是个长方形。
      
           所有这些说法我们可以看作是战国时代人的认识，那么以前的人呢？通过对“旦”字甲骨文的发现，我们认识到商人将“旦”表示日出大地之象，而“大地”写作方形平面的“口”，这个可以看作是“地方”说法的一个物化符号的证据。
     
          许慎将“旦”训为明是很对的。《诗•郑风•女曰鸡鸣》中说：“女曰:鸡鸣，士曰昧旦”。 《左传•成公十六年》中说“旦而战,见星未已”。《公羊传.哀公十三年》中说：“冬十有一月，有星孛于东方。孛者何？彗星也。其言于东方何？见于旦也。何以书？记异也。”
   
         通过这三段引文，我们可以清楚的看到，“旦”之所以成字，表日出平地之象，其空间方位为东，其动物象为鸡鸣，引申为时间符号就是太阳初出地平线之时，为“早”（ 《爾雅•釋詁》），为“晓”（ 《玉篇》），东方日出而天下明。

高老夫子

六、朝
   
         朝“字”的甲骨文为：
   

   


      《说文》说：朝，旦也。从日在草木中，从月。对此董作宾先生有一段精彩的论述：
   
       “朝字又当为取象于下弦以后之早晨，其时一轮红日已腾辉于东方林木中，而明月如弓，犹复高悬碧落。”
     
       诗一样的语言，画一样的意境，从中我们更能感受到先民们的智慧和汉字的优美。

高老夫子

七、明

       明，《说文》中说：“照也。从月从囧。凡朙之屬皆从朙。明，古文朙从日。”

       而对“囧”《说文》则说：“窻牖麗廔闓明。象形。凡囧之屬皆从囧。讀若獷。賈侍中說：讀與明同。”

      《说文段注》解释道：“象窗牖玲珑型”

       从上可知，“明”字在说文中，有两种写法，一是从日。一是从囧。而我们在甲骨中也确实看到了这两种写法：

         

高老夫子

八、昏

         与“旦”相对的为“昏”，“昏”字古写





       《代醉編》日出一上爲旦，日入一下爲昏。一，地也。《说文》：日冥也。从日氐省。氐者，下也。表日已下沉至地平线下。《淮南子》说：“日至于虞渊，是为黄昏”。在甲骨中表时称：

　　　　　　　　　郭兮至昏不雨。（安明B1848）

　　这个“昏”字与“旦”字构成了一天中白昼的跨度，太阳东升为旦，西落为昏，这两个字都从日，表明古人是通过对太阳的观察和感受来表达空间和时间，这一升一落，一东一西，构成了古人的基本的水平方位坐标，同时发展成为时间的节律。

高老夫子

九、昼

      “昼”字的古写籒文：晝。

      《說文》：日之出入，與夜爲界。从畫省，从日。

       《玉篇》云：“昼，知又切，日正中”，知昼为中日时分。甲骨文写法如下：

         



          又甲骨中有 ：




          此字，释为晝。其字形有：

         
     
         
          这两个字有意思的都是象形字，从手持槷而日影投地，本意是揆日定方位，因恒行于日中，后又成为日中时分的专字。可见在殷商时，人们已经会立杆测日影以定方位，《周礼.地官》记“以土圭之法测土深．正日景以求地中．”估计商人已经掌握一些测日影之法，但从卜辞中，没有发现日至的记载，商末周祭制度反映一个太阳年为360日至370日之间，所以殷商历法还不是古四分历。

          而从昼字形分析，应该是以表定方位，由于太阳升落并不总是正东、正西。所以古人就在地上立一个杆子，然后以杆为圆心在地上画一个圆圈，由于日影模糊，为了增加测量精度，一般会多画几圈，然后取其两次等长的日影确定东西。并通过日影方向的变化来确定时刻。昼字甲骨文画的就是这个过程。

高老夫子

十、夕与昔

          在甲骨文中，与昼相对的是“夕”，指夜晚。其字写为：

            




      
          《說文》：莫也。从月半見。

         《徐曰》月字之半，月初生則暮見西方，故半月爲夕。

          莫、暮字在甲骨文中都为时称，莫为日落之时，与昏同。暮，古字作“莫”,像太阳落到草丛中,表示天将晚。

          而夕字在卜辞中多指整夜。“夕”字古通“昔”，《莊子·天運篇》有：“通昔不寐。”这个昔字很有意思，甲骨文写做：

               



                     
      《穀梁傳.莊公七年》中说：“ 日入至于星出謂之昔。”，昔为夜间。

       特别的是这个“昔”字构造，上为漫漫大水，日沉其下。不由得让我们想起《淮南子.天文训》中：“日出于旸谷，浴于咸池，....日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦”的说法，可见在古人的心目中在陆地下，就是漫漫大水，黑暗而幽冥的黄泉，太阳在夜间穿黄泉而过，其神名玄冥，为水神，为冬神，为北方之神，为黑帝。这个“昔”字可算是上古宇宙模式的一个生动的写照。