《痴公子杜撰芙蓉诔》——顺治祭奠第三位追封的皇后

祁生

《痴公子杜撰芙蓉诔》——顺治祭奠第三位追封的皇后

“痴公子”隐指顺治皇帝自取的法号“痴道人”。“芙蓉诔”隐指“端敬后祭文”。清朝各种历史典籍上言之凿凿。顺治削发时和尚师*父为他取的正式法号为“行痴”。他又戏称自己为“痴道人”。所以《痴公子杜撰芙蓉诔》，实乃《痴道人哀读端敬诔》。

      顺治十七年八月十九日，董鄂氏皇贵妃久病后仙逝。顺治皇帝痛不欲生。他不顾祖制，也无视新皇后博尔济吉特氏的尊严，硬要追封董鄂氏皇贵妃为端敬孝献皇后，并以皇后的礼仪为董鄂氏殡葬。新皇后博尔济吉特氏以大局为重，委曲求全，答应了福临近乎无理的要求。孝庄皇太后也只能勉为其难的答应了。
福临命令词臣拟撰《端敬后祭文》，一群满腹经纶的文臣绞尽脑汁，连写三稿也未合旨意，最后只得请来中书舍人张宸拟稿。张宸根据顺治皇帝与董鄂妃生前的一些生活细节草成祭文，哀情溢于行句之间，福临阅后触动旧情，泫然泪下。
*

      福临把自己关在养心殿，闷头抒写胸怀。从第一次见面到如今将近六年了，往事历历在目，养心殿里处处留有她的痕迹影象，使他触目伤情。福临奋笔疾书，把一腔感念都倾注笔端。

      头七之后，董皇后的灵柩就要移往竹香馆，再到景山寿椿殿。福临要把这篇祭文焚化在她的灵柩前。

      顺治皇帝亲自纂写修改的《端敬后祭文》——就是贾宝玉杜撰的《芙蓉女儿诔》。新皇后博尔济吉特氏的委曲求全与百依百顺，隐写在袭人的品行中。
死后追封的端敬孝献皇后董鄂氏在顺治心目中的形象，隐写在林黛玉与晴雯的个性中。这次追封活动反映在《石头记》中，就是《秦可卿死封龙禁尉》。
顺治十七年八月二十六日，二鼓以后，福临换了一身素色衣服，小内监提灯、侍卫护从，静悄悄地走向承乾宫。福临想趁夜深人静，最后一次与她单独倾诉衷情。他面对灵堂，拿起亲笔写的祭文，一字一句读下去。开始还想硬撑着朗朗而读；后来泪随语出，抑制不住。读到最后，声音嘶哑，泪湿胸襟，几乎不能完篇。小太监流着泪举起火，福临在灵前亲自把祭文一页一页地焚烧在金炉之中——《石头记》第七十八回《老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔》以小说的形式，演义了上述过程。如果将小太监，换成小丫头，就是下面的《石头记》原文。

      “恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们日后也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。 ’他就告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了这话，不但不为怪，亦且去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。虽然超出苦海，从此不能相见，也免不得伤感思念。”因又想：“虽然临终未见，如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。””
      《注解》
      “恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。”——点明顺治哀读《端敬后祭文》的具体时间乃顺治十七年“八月时节，园中池上芙蓉正开。”
      “如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。”——点明董鄂氏入宫的时间为“五六年”，即从顺治十二年二月，到顺治十七年八月。
*


  第七十八回原文加注：
      独有宝玉一心凄楚，回至园中，猛然见池上芙蓉，想起小丫鬟说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕，便欲行礼。忽又止住道：“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仪周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可；竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云：‘潢污行潦，苹蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得有好诗文作出来。他自己却任意纂著，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文，……名曰《芙蓉女儿诔》，前序后歌。
      《注解》
      “洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”——乃顺治皇帝当时悲伤心情的直录。
      “我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞”——贾宝玉隐射顺治皇帝，用不着参加科举考试，就是君临天下的君王，自然“我又不希罕那功名”了。《石头记》中的贾宝玉蔑视科举考试，蔑视贪赃枉法的“禄蠹”，并非什么反封建的行为，而是历史记实，世界上哪里有皇帝巴结向往科举中第的道理？？
      “远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”——这是顺治皇帝自撰《端敬后诔文》的特写记实。
      “何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”——显然是帝王居高临下的高傲心态。

      第七十八回原文加注：
……窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载（从顺治十一年二月八日一见钟情计算，实有六载）。……而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸（从顺治十二年二月八日巫山云雨计算，仅五年八月有畸）。……高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。自蓄辛酸，谁怜夭折！……自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！……呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳(讠皮)奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！……
      读毕，遂焚帛奠茗，犹依依不舍。小鬟催至再四，方才回身。忽听山石之后有一人笑道：“且请留步。”二人听了，不免一惊。那小鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走出来，他便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”唬得宝玉也忙看时，话说宝玉祭完了晴雯，只听花影中有人声，倒唬了一跳。走出来细看，不是别人，却是林黛玉。
      《注解》
      最后一段情景直接告诉读者——《芙蓉女儿诔》明诔晴雯，暗诔黛玉也。因为诔晴雯时，黛玉就躲在幕后，“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”可谓传神之笔。

顺治皇帝（贾宝玉）垂泪宣读，董鄂氏（林黛玉）冥中恭听，是历史记事。
“迄今凡十有六载”——从顺治十一年二月八日在南苑圣寿节两人一见钟情计算，到顺治十七年八月十九日董鄂氏死，“实有六载”也。
      “仅五年八月有畸”——从顺治十二年二月八日福临与弟媳妇巫山云雨计算，到顺治十七年八月十九日董鄂氏死，“仅五年八月有畸”
      “高标见嫉，闺帏恨比长沙”——董鄂氏在后宫，高标见嫉，象汉文帝时代的贾谊。
      “自蓄辛酸，谁怜夭折！”——董鄂氏“自蓄辛酸”，二十二岁夭折，有谁可怜？
      “红绡帐里，公子情深”——两人不是宝玉与晴雯的纯洁关系。而是怡红公子贾宝玉（顺治皇帝）与潇湘妃子林黛玉（董鄂皇贵妃）那样的夫妻关系。
      “固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒”——蒙古后党“为灾”，皇帝也束手无策。
      “钳诐奴之口，讨岂从宽”——太监造谣生事，实难宽恕。
      “剖悍妇之心，忿犹未释！”——“悍妇”谓谁？作者自知也？肯定是孝庄为首的蒙古后党。母*子之间的矛盾，达到了何等尖锐的势不两立的程度。这是顺治皇帝削发与撒手人寰的根本原因。孝庄干涉并操纵顺治的朝政，架空皇上，夺走或驱逐顺治所爱女人等作为，都隐射在王夫人身上，如金钏、晴雯、四儿、五儿、黛玉的悲剧，都是王夫人一手造成的。
      

贾宝玉杜撰的《芙蓉女儿诔》，其实就是顺治皇帝《端敬后祭文》的艺术翻版。
      “一中气不来，向何处安身立命”— “天尽头，何处有香丘”
      董鄂妃在“痴道人”顺治皇帝的影响下，卧病期间也逐渐“崇敬三宝（佛、法、僧），栖心禅学”，还写有许多笔记，辑为《端敬后语录》，但已失传。这些历史事实进入《石头记》——就是第九十七回《林黛玉焚稿断痴情》。
董鄂妃自知不久于人世，总是参究“一中气不来，向何处安身立命”等佛语，想向神灵问明自己的归宿。据顺治皇帝自称，她临终前“犹究前说”，至死也未弄清自己为何受到如此严酷的惩罚。她死后，顺治皇帝对此事耿耿于怀，便将丧事办成了一场浩大的佛门法事，发誓为不得善终的爱妃安排一处阴间的“安身立命”之地。
      董鄂妃参究“一中气不来，向何处安身立命”——进入《石头记》就是林黛玉所谓的“天尽头，何处有香丘”。
      八月二十三日，即董鄂妃死后四天，太监来到茆溪森和尚的住所，宣他进宫为董皇后主持丧事。
      

承乾宫已改设成临时灵堂，茆和尚先叩拜守在董鄂妃灵柩前的皇帝，然后拈香拜灵。茆和尚意在告诉顺治皇帝，董皇后已修成“正觉”，与悉达女神一起观星悟道。佛家认为“涅槃”就是向世人指示迷津、“阐扬法要”的方式，“涅槃”才能“了却凡心”。而董皇后之死正是这种高尚的举动。其实，董鄂妃临死前何曾“了却凡心”？
      出殡时刻，抬棺柩的三十二名八旗二品官员，身着丧服，帽顶饰白，举杠上肩。茚溪以佛杖指着灵柩大喝一声：“起！”八旗官员们一起用力，沉重的棺柩才离地而起，缓缓出了正殿。顺治皇帝说：“谢和尚提拔。”茚溪森道：“圣驾珍重。”
      “初七”之后，董鄂氏端敬皇后停灵于故宫竹香馆。出殡时因灵柩太宽，从贞顺门出不去，顺治皇帝下令将故宫东北角的宫墙拆毁，让灵柩破墙而出——此事隐写在尤二姐出殡的故事中：“贾琏（顺治）便回了王夫人（孝庄），讨了梨香院（故宫竹香馆）停放五日，挪到铁槛寺（景山寿椿殿）去，王夫人依允。贾琏忙命人去开了梨香院（现在的故宫珍宝馆）的门，收拾出正房来停灵。贾琏嫌后门（神武门）出灵不象，便对着梨香院的正墙上通街现开了一个大门。”——这是端敬皇后出殡的真实记录。

从故宫到景山寿椿殿一路上，皇帝督阵，和尚指挥，抬棺者全是位居极品的八旗显贵。棺椁既大且重。顺治皇帝下令诸王大臣的命妇皆须哭丧，特谕“内大臣命妇哭临不哀者议处”。而且“哭临不哀”者还得治罪。一场“痛哭大赛”，亘古未见！孝庄皇太后见事情闹大，只得亲自出面谏阻。这哪里是在为一个皇贵妃发丧，分明是顺治皇帝假借丧事，恣意发泄一种刻骨铭心的仇恨，向母后、向他自己也说不清的恶势力。正如《芙蓉女儿诔》所云：“固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！”

《石头记》中贾珍也隐射顺治皇帝，他的表现很反常，儿媳妇死了，比自己的老婆死了还难受，这种反常令人费解，说明故事里有隐秘。当年董鄂妃死了，顺治皇帝就难过到如此地步。因此不难看出：“秦可卿死封龙禁尉”隐射董鄂妃死封端敬后。
      “贾珍哭的泪人一般，正和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”——此乃顺治皇帝不顾祖制，肆意铺张，隆重殡葬董鄂妃的历史写照。
      还有一事值得一提：那就是樯木寿材的公案。如果薛蟠隐射吴三桂，秦可卿之死仅隐射皇太极之死，实在说不通。皇太极死于1643年，即明崇祯十六年，清崇德八年八月初九，当时吴三桂尚未降清，如何会送给皇太极樯木寿材？由此可见，“樯木寿材”是吴三桂敬送董鄂的礼物。

这场法事进行到“七七”为葬日，寿皇殿前柴薪齐备，董鄂端敬皇后的尸棺即架于薪上。顺治帝亲临火葬场，令文职尚书秉炬至棺前，举炬一掷，烈焰腾空，在世间度过短短二十二个春秋的董鄂妃，从此玉殒香消。
      顺治十七年十月，顺治皇帝万念俱灰，在中南海削发，法号“行痴”，又号“痴道人”。

祁生

顺治十七年八月十九日，董鄂氏皇贵妃病亡，福临痛不欲生，不顾祖制，也不顾孝惠章皇后的名誉地位，一定要母亲统一追封为端敬孝献皇后，逾制举办国丧，甚至大赦天下，举国哀悼。他还撰写了《端敬皇后行状》，亲自祭奠，发誓要削发出家，成为“痴道人”与“行痴”。这就是《痴公子杜撰芙蓉诔》的故事。

祁生

祁生 发表于 2013-6-12 08:02

                               
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顺治十七年八月十九日，董鄂氏皇贵妃病亡，福临痛不欲生，不顾祖制，也不顾孝惠章皇后的名誉地位，一定要母 ...

红楼梦作者对于董鄂氏皇贵妃死于顺治十七年八月十九，了如指掌。对于顺治皇帝宣读“端敬皇后行状”，也了如指掌。所以，写的十分明确。只是将诔文写给了晴雯，不敢直接写给黛玉。

祁生

祁生 发表于 2013-6-13 07:28

                               
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红楼梦作者对于董鄂氏皇贵妃死于顺治十七年八月十九，了如指掌。对于顺治皇帝宣读“端敬皇后行状”，也了 ...

（1）《痴公子杜纂芙蓉诔》相等于“痴道人宣读端敬后行状”。顺治十七年秋天。
（2）“明诔晴雯，暗诔黛玉”相当于“明诔贞妃，实诔董鄂氏皇贵妃。”

祁生

祁生 发表于 2013-6-14 10:53

                               
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（1）《痴公子杜纂芙蓉诔》相等于“痴道人宣读端敬后行状”。顺治十七年秋天。
（2）“明诔晴雯，暗诔黛 ...

顺治十七年秋，顺治追封董鄂氏皇贵妃为孝献端敬皇后，在景山寿皇殿前的九举牌楼广场隆重火化，骨灰坛埋葬在孝陵。但从此没有了历代进谥，连个“章”字也没有得到。，冷落得非常奇怪。

祁生

祁生 发表于 2013-6-22 15:39

                               
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顺治十七年秋，顺治追封董鄂氏皇贵妃为孝献端敬皇后，在景山寿皇殿前的九举牌楼广场隆重火化，骨灰坛埋葬 ...

孝献皇后，董鄂氏，满正白旗人，内大臣鄂硕女，生于崇德四年，十八岁入宫，入宫后即宠冠后宫，顺治十三年八月二十五，立为贤妃，九月，进皇贵妃（十二月行册封礼）。顺治十四年十月初七，生皇四子荣亲王；顺治十七年八月，薨。顺治十七年八月二十一，追赠孝献端敬皇后。

祁生

祁生 发表于 2013-7-6 16:42

                               
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孝献皇后，董鄂氏，满正白旗人，内大臣鄂硕女，生于崇德四年，十八岁入宫，入宫后即宠冠后宫，顺治十三年八 ...

读者误认为贾宝玉在丫头死后，胡闹性的写了一篇“诔文”——就是不去联想福临在董鄂氏皇贵妃死后，写了“端敬皇后行状”，并追封为端敬孝献皇后（“死封龙禁尉”）。
没有创建性，没有独创思维，没有联想力，只有模仿性，只有人云亦云。是民族的悲哀。

祁生

祁生 发表于 2013-7-25 07:03

                               
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读者误认为贾宝玉在丫头死后，胡闹性的写了一篇“诔文”——就是不去联想福临在董鄂氏皇贵妃死后，写了“ ...

红楼梦以多个演员，联合演绎董鄂氏皇贵妃的人生：
（1）贾宝玉与兼美在秦可卿卧室幽会偷*情（顺治十二年二月初八），致未婚先孕。
（2）贾芸与林红玉手帕传情（顺治十二年夏），没有名分，但入了宫。
（3）贾琏偷娶尤二姨（顺治十二年夏），怀疑孩子可能是来路不明的“野杂种”，药物引产一个男胎。
（4）柳湘莲与尤三姐从订婚到悔婚，相恋五年，最后导致女方自裁（顺治十七年夏秋）。
（5）贾宝玉与林黛玉的“惜花吟”与“葬花词”——顺治与董鄂氏祭奠流产儿与夭折的四阿哥（顺治十二年与十五年）。
（6）林黛玉之死与黛死钗嫁——董鄂氏死于顺治十七年。福临削发。
（7）晴雯之死与《痴公子杜纂芙蓉诔》——顺治写《端敬皇后行状》（顺治十七年秋）。

祁生

祁生 发表于 2013-8-16 11:09

                               
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红楼梦以多个演员，联合演绎董鄂氏皇贵妃的人生：
（1）贾宝玉与兼美在秦可卿卧室幽会偷*情（顺治十二年 ...

（1）“黛死钗嫁”，“移花接木”，尤二姐之死——隐写了董鄂氏皇贵妃病死。
（2）“尤三姐自裁”，“妾侍君五年”，“君果然冷面冷心”——隐写两个儿子死后，福临对弟媳妇董鄂氏的婚前起了疑心。直接导致董鄂氏皇贵妃无地自容。
（3）《秦可卿死封龙禁尉》——福临后悔莫及，追封董鄂氏为“端敬孝献皇后”，逾制国葬，大赦天下，无所不用其极。
（4）《吃公子杜撰芙蓉女儿诔》——福临亲自主持《孝献皇后行状》，指明夫妻关系“五年八月有畸”。

祁生

祁生 发表于 2013-8-29 07:59

                               
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（1）“黛死钗嫁”，“移花接木”，尤二姐之死——隐写了董鄂氏皇贵妃病死。
（2）“尤三姐自裁”，“妾 ...

判词“可叹停机德”

第五回  游幻境指迷十二钗饮仙穋曲演红楼梦

可叹停机德，堪怜咏絮才；
玉带林中挂，金钗雪里埋。

《字句解释》

（1）停机德：指薛宝钗的品德。《后汉书》云：乐羊子出外求学，半途而归。妻子正在机上织布，操刀断线，并告戒说，你中断学业，如同割断丝线而织不成布一样。乐羊子恍然大悟，从此发奋攻读，一举成名。借这个典故颂扬薛宝钗的女德。

（2）咏絮才：指林黛玉的才华。《世说新语》云：谢安吟飞雪曰：“白雪纷纷何所似？”，侄子应声答：“撒盐空中差可拟。”，而侄女谢道韫答：“未若柳絮随风起。”借这个典故，颂扬林黛玉才思敏捷。

（3）“玉带林”：反读为林黛玉——“黛玉”林中高挂。

（4）“金钗雪”：反读为薛金钗——“金钗”雪里深埋。

（5）“黛玉”与“金钗”——不仅是两个女主角的名字，而且隐射两个物件。

《正文背景》

第五回宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：

可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

《索隐解读》

这一首说的是薛宝钗、林黛玉两个人。“黛玉”与“金钗”两个物件。

“可叹停机德”——说宝钗有封建社会女性最标准的品德。她“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，主奴上下都喜欢她。作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，是大家闺秀的典型。她规劝宝玉读“圣贤”书，走“仕途经济”道路，受到宝玉冷落也不计较。按当时贤惠女子的标准，几乎达到无可挑剔的“完美”程度。也有人评论说，她锋芒不露、城府极深、是“笑里藏刀”的阴谋家。她既是封建礼教的卫道士，又是封建道德的受害者。

“堪怜咏絮才”——说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。她的才华在大观园出类拔萃，是智慧的女神。黛玉的悲剧就在于她太聪明，死不饶人。也有人评论说，她尖酸刻薄，“暗藏杀机。”

宝钗和黛玉是相互对立的：一个柔，一个刚；一个藏愚守拙，一个锋芒毕露。

作者为什么要将薛宝钗、林黛玉两个人堂而皇之的合写在正册第一首判词里？实在令人费解。

如果将薛宝钗、林黛玉理解为一个人——既柔且刚，既有“停机德”又有“咏絮才”，既藏愚守拙又锋芒毕露，既“笑里藏刀”又“暗藏杀机”。无疑是在隐射大清国开国者，女政*治家孝庄皇太后。她以母后的身份，规劝顺治皇帝读“圣贤”书，走“仕途经济”道路，受到儿子冷落也不计较。为了维护朝廷的权威与儿孙的皇位，她锋芒不露、城府极深，对自己的政敌，则尖酸刻薄，“暗藏杀机。”

如果将薛宝钗、林黛玉理解为两个女人，那么前者则隐射顺治皇帝废黜的第一位蒙古皇后博尔济吉特氏，她是“金玉良缘”的代表——“金簪雪里埋”也。而后者则隐射顺治的弟媳妇董鄂氏皇贵妃，她是“木石前缘”的化身——“玉带林中挂”也。

如果“钗黛合一”，将“黛玉”与“金钗”理解为两个物件，是二是一。那么，前者显然隐射清朝正在使用的玉玺“通灵宝玉”——“玉带林中挂”也。，而后者隐射已经废黜的后金金玺“宝钗金锁”——“金簪雪里埋”也。

后金金玺——启用于1616年，明万历四十四年，后金天命元年。努尔哈赤定都赫图阿拉（辽宁新宾），即汗位，国号金，史称后金。正月朔日，努尔哈赤于赫图阿拉御殿称汗，始行元旦受贺之典，始制卤簿用乐。建元天命，定国号为金，史称后金。二子代善（赖爷爷）与五子莽古尔泰（没有进入《红楼梦》）被封为贝勒，参国政。正月朔日为正月初一，后金建国，《红楼梦》中为贾元春的生日——指孝庄因为后金于天命元年正月初一立国，而飞黄腾达也。

清朝玉玺——启用于1636年，明崇祯九年，后金天聪十年，清崇德元年。皇太极废除后金，改号大清，以玉质元玺为传国玉玺，由大汗而即皇帝位。关外的崇德与关内的崇祯，“双悬日月照乾坤”，明清两朝为“并蒂莲花”。

索隐派前辈对“钗黛合一”，“黛玉”与“金钗”，有比较深刻的理解。

（1）蔡元培《石头记索隐》云：“宝玉者，传国玺之义也。”

（2）孙渠甫《石头记微言》云：“正面“通灵宝玉”四字即是“皇帝之宝”四字，反面“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字即是“受命于天，既寿永昌”八字。”（注：秦始皇玉玺的篆文。）

（3）王梦阮《红楼梦索隐》云：“通灵玉及金锁赞文，均与传国玺文相似，亦隐指身份处。”

（4）潘夏注解传国玉玺时，引用《三国志·孙坚传》云：“我们试一比较，“方圆四寸，上纽交五龙”（裴注引）不是“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”（红楼梦语）的简写吗？”（引自《胡适红楼梦研究论述全编》）

（5）钱静芳《红楼梦考》云：“宝玉非人，寓言玉玺耳，故作者明言顽石也。”

（6）高阳、赵同、丘世亮等新红学派，竟然也认为“通灵宝玉”是国家玉玺。

（7）王梦阮《红楼梦索隐》云：“必令贾兰并中者，明其缵承大宝也。”

（8）王伯沆认为：“本书甚恶“金”字。“金”字不祥。是“金”便不祥，莫草草。”

上述文献表明，蔡元培、孙渠甫、王梦阮、王伯沆、潘夏、钱静芳、高阳、赵同、丘世亮等前辈，都认为宝玉指传国玉玺，金锁指后金金玺，“金”字隐射不祥的后金政权。“玉”字隐射执政的满清。

如此看来，《金陵十二钗》正册的第一首判词，设计诡秘，一隐射后金清朝是二是一的国家神器，二隐射孝庄皇太后，三隐射顺治第一位皇后与死后追封的端敬孝献皇后董鄂氏。

《金陵十二钗》正册第一首判词——隐指两件国玺与三位皇后也。它是天聪、崇德、顺治三朝，中国政*治情势的高度凝结。所以，赫然列在第一的位置，十分晦涩难懂。钗黛合一只占正册一个席位，媳妇仅占半席也。

祁生

•“痴道人”顺治念的《端敬后祭文》,其实就是贾宝玉念的《痴公子杜撰芙蓉诔》——参看第78回《》。
•“……而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸（从顺治十二年二月八日巫山云雨，顺治十七年八月二十六日，恰恰“五年八月有畸”也。） ”