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《庄子·内篇·逍遥游》（二） 【故夫知效（1）一官，行比（2）一乡；德合一君，而征（3）一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然（4）笑之。且举世而誉之而不加劝（5），举世而非之而不加沮（6），定乎内外之分（7），辩乎荣辱之境（8），斯已矣（9）。彼其于世，未数数然也（10）。虽然，犹有未树（11）也。】 (1)故：所以。夫：语气词。知：通“智”。效：验证，胜任。 (2)比：亲近。 (3)而：才能。征：信。 (4)宋荣子：即宋钘（xíng），齐国稷下学宫的学者，生当齐威、宣时代。犹然：微笑自得之貌。 (5)且：发语词。劝：勉励。 (6)沮：阻止。 (7)内外：指“我”和“物”。分：分际，界限。 (8)辩：通“辨”，辨别。境：疆界，边界。 (9)斯：这。已：完成，完毕。 (10)彼其：亦作“彼己”，他。数数（shuòshuò）然：急切追求、急于得到的样子。数：频数，接连多次。 (11)树：立，建立。 所以，那些智慧胜任一官之职、行为使一个地方的人亲近，德性符合一君之位、才能使一个国家的人信任的人，他们看自己就像鴳雀看自己一样。而宋荣子自得地嘲笑他们。举世赞美自己也不增加动力，举世责难自己也不增加阻力，确定内我和外物的分际，辨清光荣和耻辱的界线，这些宋荣子都已做到了。他对世俗之事，没有急切地去追求。虽然这样，他还是有没有达到的。 【夫列子（1）御风而行，泠然（2）善也，旬有（3）五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待（4）者也。若夫乘天地之正（5），而御六气之辩（6），以游无穷者，彼且恶（7）乎待哉？故曰，至人无己（8），神人无功，圣人无名。】 (1)列子：名列御寇，战国时期思想家，道家代表人物。 (2)泠（líng）然：轻妙的样子。 (3)旬：十日为一旬。有：同“又”。 (3)致福：得福，求福。 (4)待：凭恃，依靠。 (6)若：如果。正：常道，规律。 (6)六气：指阴、阳、晦、明、风、雨。辩：通“变”，变化。 (7)恶（wū）：何，什么。 (8)无己：超越自我。 列子乘风而行，轻妙高明，十五天后返回。他对求福之事，没有急切地去追求。这样虽然可以不用行走，但还是有所凭恃。如果遵循天地万物的常道，顺应六气的变化，以邀游无穷的时空，他还要凭恃什么呢？所以说，至人超越自我，神人不求功，圣人不求名。 【尧让天下于许由(1)，曰：“日月出矣而爝火(2)不息，其于光也不亦难乎？时雨(3)降矣而犹浸灌(4)，其于泽也，不亦劳(5)乎？夫子立而天下治，而我犹尸(6)之，吾自视缺然(7)。请致(8)天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩(9)巢于深林，不过一枝；偃鼠(10)饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（11）！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣(12)。”】 (1)尧：上古帝王唐尧。许由：古代尧时的隐士。 (2)爝（jué）火：火把，火炬。 (3)时雨：应时的雨水。 (4)浸灌：灌溉。 (5)劳：劳累，操劳。 (6)尸：主。 (7)缺然：有所不足。 (8)致：送给。 (9)鹪鹩（jiāoliáo）：巧妇鸟，善于筑巢。 (10)偃（yǎn）鼠：一种能仰卧在水面（善于游水）的鼠，似指水獭。偃：仰卧。 (11)为：语助。 (12)庖人：厨师。尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。越：跨过。樽俎(zūnzǔ)：祭祀礼器；樽，酒器。俎：盛肉的器皿。 尧要把天下让给许由，说：“日月出来了而火把不熄灭，它要发出光芒不是太难了吗？应时的雨水降下了却还在灌溉，这样润泽庄稼不是太劳累了吗？先生如果在位，天下一定会安定，而我仍然执掌天下，我自觉有所不足，请允许我把天下让给你吧。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，我是要求名吗？名，是事物本体的从属，我要求取从属的东西吗？以筑巢闻名的鹪鹩在深林中筑巢，也不过占一根树枝；以游水闻名的偃鼠在河里喝水，也不过喝饱肚子。回去吧，算了吧，君王！天下对我没有什么用处！厨师虽然不办理祭品，主祭的人也不会越过礼器去代替他。” 【肩吾问于连叔（1）曰：“吾闻言于接舆（2），大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉（3）而无极也；大有径庭（4），不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射（5）之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约（6）若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟（7）。吾以是狂（8）而不信也。”】 (1)肩吾：人名；肩：担荷。吾：我。连叔：人名。连：连接，相连。叔：善。 (2)接舆：春秋时楚国的狂人，姓陆名通字接舆。 (3)河汉：黄河和汉水。 (4)大有径庭：有很多小河流。径庭：当为“汫涏（jǐngtǐng）”，指小河流。“大有径庭”后常作“大相径庭”，用来比喻相差很远，大不相同。但相差很远的不是“径”和“庭”，而是“汫涏”与“河汉”。 (5)藐姑射（miǎogūyè）：山名。藐：通“邈”，远。 (6)绰（chuò）约：举止得体。绰：宽缓。约：约束。 (6)疵疠（cīlì）：灾害，疾病。年谷：一年中种植的谷物。 (7)狂：狂妄。 肩吾向连叔请教说：“我从接舆那里听到的言论，荒诞不经，不着边际。我对他的言论感到震惊，就好像在说黄河和汉水没有尽头，但有那么多有尽头的小河小溪，不合常情啊！”连叔说：“他说的是些什么呢？”肩吾说：“他说：‘在藐姑射山上，住着几个神人，肌肤如冰雪般晶莹洁白，举止像处*女一样得体。不吃五谷，吸清风喝甘露，乘着云气，驾着飞龙，邀游在四海之外。他们的精神凝聚，就能使万物不受灾害，五谷丰登。’我认为这些话是狂妄而不可相信。” 【连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观（1），聋者无以与（2）乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也（3）。之人也，之德也，将旁礴（4）万物以为一。世蕲乎乱（5），孰弊弊焉（6）以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽（7）天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠（8），将犹陶铸（9）尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫（10）而适诸越，越人断发文身（11），无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子（12）。藐姑射之山、汾水之阳杳然（13），丧其天下焉。”】 (1)瞽（gǔ）：眼瞎。文章：文采，指华美的色采和花纹。 (2)与：给予。 (3)时：是。女：同“汝”，你。 (4)旁礴：遍及。 (5)蕲（qí）：求。乱：治。 (6)弊弊焉：辛辛苦苦。 (7)大浸：大水。稽：至。 (8)粃糠（bǐkāng）：瘪谷和米糠。喻琐碎、无用之物。 (9)将犹：犹将，仍将。陶铸：制作陶范并用以铸造金属器物；转指造就、培育。 (10)资：贩卖。章甫（zhāngfǔ）：古代礼帽，结髻而戴。 (11)断发：剪短头发。文身：身上刺花纹。 (12)四子：一说指王倪、啮缺、被衣、许由。一说本无其人。 (13)汾水之阳：汾水的北面，曾为尧都。窅（yǎo）然：渺远貌。 (14)丧：丢掉，失去。焉：于之，于此。 连叔说：“是啊！瞎子无法让他看文采的美观，聋子无法让他听钟鼓的乐声。难道只是在躯体上有聋有瞎吗?在智慧上也有!这些话，就像在说你。这样的神人，这样的德性，将遍及万物而使万物为一。世人祈求天下安定，但他哪里肯辛辛苦苦地把治理天下作为事业！这样的人，没有什么能伤害他，洪水滔天也淹不着他，大旱把金属和石头熔化，把土地和大山烧焦，他也不觉得热。他的灰尘污垢、秕谷米皮，仍将造就尧舜，这样的人怎么肯把具体的事情当作事业！宋国有个人到越地去卖帽子，但越人都断发文身，用不着帽子。尧治理天下人民，安定国内政事，前往拜见四位得道之人。藐姑射山和尧都相去甚远，尧在这里放弃了他的天下。” 解析： 《逍遥游》此段主要讲了人们认识客观规律的三个阶段，即得“道”的三个阶段。所谓“至人”、“神人”、“圣人”，实际上相当于处于不同层次的哲学家或思想家。 1、“至人无己” 所谓“无己”，是指超越自我，遨游在无穷无尽的时空之中。所谓“至人”，是指超越自我，在思想和精神上都达到人的最高境界的人。 那些“知效一官，行比一乡”和“德合一君，而征一国”的人，就好比燕雀，只能翱翔于自己的一片小天地。所以宋荣子嘲笑他们，因为他已能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。但他并没有超越自我，还只能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，所以他“犹有未树也”。 列子御风而行，“虽免乎行，犹有所待者也”。列子之所以要凭恃风，是因为他还有身体，即自我。但时间和空间是无穷无尽的，所以人们只有超越自我，才能把握客观世界的客观规律，才能应对客观世界的变化，才能在无穷无尽的时空中遨游。即所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。 所以说：“至人无己。” 2、“神人无功” 所谓“无功”，是指不追求功用。所谓“神人”，是指在思想和精神上达到像神一样的境界的人。不仅如此，他们的哲学思想还像“神”一样具有不可思议的功用，能潜移默化地改变人们的思想，自然而然地指导人们的活动。 比如藐姑射山上的神人，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，这是说他们的哲学思想自然而然地指导着人们的生产活动。他们的思想的渣滓，也可以造就出尧舜。虽然他们不直接治理天下，但他们的哲学思想却指导着尧舜治理天下。这是说他们的哲学思想潜移默化地改变着人们的思想。 所以所谓“神人无功”，实际上是“无功而功”。 3、“圣人无名” 由于圣人也具有神人之功用，所以此段落将神人和圣人揉在一起讲。 所谓“无名”，是指不追求名声。所谓“圣人”，是指在思想和精神上达到像圣一样的境界的人。他们不仅像神人那样“无功而功”，而且“无名”。他们的哲学思想有如日月，照耀着尧舜去治理天下；又如时雨，使人们减少辛劳。但安定天下的毕竟是尧舜，从事生产的毕竟是人民，所以得道之人不追求这个名声。故许由说：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？” 所以所谓“圣人无名”，实际上是“无名而名”。神人“无功而功”，圣人“无名而名”，只是把功和名都让给了像尧舜一样的管理者和普通人民。 圣人作为人就和普通人一样，有住处有食物就行了。所以许由说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹……予无所用天下为！” 神人和圣人有自己的大事要去做。“神人”“将旁礴万物以为一”。虽然“世蕲乎乱”，但“孰弊弊焉以天下为事”。他们的思想的渣滓就可以造就出尧舜来，也用不着去做像治理天下一样的具体事情，即所谓“孰肯以物为事”。 许由则说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”哲学家、思想家的工作就是思考，就是探求天下万物的共同规律，用他们的哲学思想改变人们的思想，指导人们的活动。而治理天下是政*治家的事。尧虽然不想再治理天下，但许由也不会去代替他。许由“无功”且“无名”，属于得道之圣人。 宋人不知道“越人断发文身”，不仅不戴帽子，连衣服也不穿，所以他的帽子卖不出去。尧不知道圣人不求名，于是在治理好天下后把名声拿去卖给许由，所以也没卖出去。不仅如此，尧把“藐姑射之山”和“汾水之阳”做了一下比较，发现相去甚远，于是毅然放弃了天下而求道。 “扛着自我”的肩吾不相信接舆的话，认为没有神人。连叔说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”也就是说肩吾是智慧的瞎子和聋子，即脑残。 但神人和圣人也不是住在山上的神仙，《逍遥游》对神人的描写只是一种比喻。后世居然有人想通过炼丹修道，成神成仙，真是脑残！ 所谓“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，”，是比喻至人的精神状态。所谓“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，则是比喻至人的思想。所谓“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”，这是比喻至人的生活状态和精神状态，神人和圣人不是直接介入政*治和社会活动，只是用哲学思想间接参与，所以才“物莫之伤”。所谓“大浸稽天”、“大旱金石流土山焦”，是比喻政*治和社会变动。
哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:27:24
