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《庄子·内篇·齐物论》（四） 【以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（1）；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也（2）。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行（3）之而成，物谓之而然（4）。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。】 (1)此句针对公孙龙《指物论》之“物莫非指，而指非指”而言。指：属性。详见附文。 (2)此句针对公孙龙《白马论》之“白马非马”而言，也是关于概念、属性的问题。 (3)行（háng）：也作“绗”，用长的针脚将棉衣等活计连缀起来；这里指道使万物相通。 (4)谓：称谓，定义。然：形成这样；这里指万物被人定义成了一个一个单独的物。 用个性来说明个性不是共性，不如用共性来说明个性不是共性。用白马来说明白马不是马，不如用马来说明白马不是马。如果把“天地”当作万物唯一的属性，那么万物就都可以叫作“马”了。认可这种说法自有认可的道理，不认可自有不认可的道理。道把万物连缀起来而为一，物是人定义才成这样的。为什么成为这个物？是因为人这么定义它。为什么没有成为这个物？是因为人没有这么定义它。物本来有可以定义的，物本来有可以认可的。没有物不可以定义，没有物不可以认可。 【故为是举莛与楹（1），厉（2）与西施，恢诡谲怪（3），道通为一。其分也，成也；其成也，毁也（4）。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸（5）。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得（6）也。适（7）得而几矣。因是已（8），已而不知其然，谓之道。】 (1)莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。 (2)厉：通“疠”，恶疮；借指丑陋。 (3)恢恑憰怪（huīguǐjuéguài）：谓离奇怪异。恢：同“诙”，恢诞，荒诞。恑：通“诡”，狡猾。憰（jué），通“谲”，欺诈。怪：奇异，怪异。 (4)成：形成定论，即成心。毁：瓦器缺损。 (5)庸：常。这里指常道，即规律。 (6)得：得到。 (7)适：如果。 (8)已：停止。 所以特列举小草茎与大柱子、丑厉与西施，各种离奇怪异，道都能使它们相通为一。将事物划分为是非（如小大丑美），就有了成心；有了成心，就有了认识的缺损。一切事物没有成心和认识的缺损，就又相通为一。只有通达的人才知道万物相通为一的道理，因此不划分是非，而是把它寄托在常道之中。有了常道，就可以运用；运用常道，就能使是非相通；是非相通，也就为一了。如果使是非相通为一，就接近道了。因此放弃划分是非，放弃而不知道是非的存在，这就叫“道”。 【劳神明为一（1）而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧（2），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦因是也，是以圣人和之以是非而休乎天钧（3），是之谓两行。】 (1)劳神明：劳神费思。神明：指人的精神和智慧。为一：使是非相通为一。 (2)狙（jū）：猕猴：狙公：养猴人。赋：给。芧（xù）：橡子。《列子·黄帝》：“宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：‘与若芧，朝三而暮四，足乎？’众狙皆起而怒。俄而曰：‘与若芧，朝四而暮三，足乎？’众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。” (3)钧：制陶器所用的转轮。 劳神费思使是非相通为一，却不知道是非的相同之处，叫做“朝三”。什么叫“朝三”？养猴人给猴子吃橡子，说：“早上给你们吃三升，晚上四升。”猴子们非常生气。养猴人又说：“那么早上四升，晚上三升。”猴子们非常高兴。名和实都没有减少，而猴子们的喜怒发生了变化。正因为这样，所以圣人用“是非”来调和万物并使是非止息在道的转轮上，这就叫“两行”（是非并行）。 附：公孙龙《指物论》 （本想找篇译文贴上来供读者参考，不料连《指物论》这么低层次的东西，居然也没有人读懂。无奈只好自己胡乱翻译了一下，大家就将就着看吧。看过《指物论》，也就大致明白了《白马论》以及后面提到的《坚白论》。） 公孙龙《指物论》 【物莫非指（1），而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下而物，可谓指乎？】 (1)指：属性。“指”本有指称（定义）、分别之意，而要定义、分别万物，只能根据它们的属性，所以“指”转而指物之“属性”。 物无不具有属性，但属性不是它独自具有的属性。如果天下没有属性，物就无法定义为物。属性不是某个物独自具有的属性，如果用“天下”指称万物，可以把“天下”叫作某个物独自具有的属性吗？ 【指也者，天下之所无（1）也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。】 (1)天下之所无：谓“指”（属性）是抽象的概念，不是实际存在的物体。 属性是天下并不实际存在的，物是天下实际存在的。如果把天下实际存在的等同于天下不实际存在的，不可。 【天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也。非指者，物莫非指也。】 天下不实际存在属性，而物不能等同于它的属性。物不能等同于它的属性，是因为属性不是它独自具有的属性。虽然属性不是某个物独自具有的属性，但物无不具有属性。 【天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。】 天下不实际存在属性，而物不能等同于它具有的属性，不是说有不具有属性之物。不是说有不具有属性之物，是因为物无不具有属性。物无不具有属性，但物的属性不是它独自具有的属性。 【天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。以有不为指之无不为指，未可。】 天下不实际存在属性，是因为属性是物被定义后才产生的，不是某个物独自具有的属性。不是某个物独自具有的属性而叫作属性，是因为它也是其它物具有的属性（共性），而不是某个物独自具有的属性（个性）。把不是某个物独自具有的属性（小共性）看作是万物的属性（大共性），不可。 【且指者，天下之所兼。天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指。指，非非指也。指与物，非指也。使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃（1）与为指？】 (1)而乃：连词，表示承接，犹然后。 再说有的属性，是天下万物所共有的。天下不实际存在属性，但物不可以说不具有属性。物不可以说不具有属性，是因为没有不具有属性之物。没有不具有属性之物，是因为物无不具有属性。某个物独自具有的属性（个性），不是其它物都具有的属性（共性）。属性赋予物的，不是它独自具有的属性。假使天下没有物独自具有的属性（个性），谁能径直谈论物都具有的属性（共性）？天下没有物，谁能径直谈论属性？天下有属性，没有物独自具有的属性（个性），谁能径直谈论物都具有的属性（共性）？径直谈论无物不具有属性？况且属性原本自然地成为其它物也具有的属性（共性），怎么会依附于物而成为它独自具有的属性（个性）？ 解析： 庄子主张不要去辨明事物两面的是与非，而是要找到事物两面的相同之处（规律）使它们相通为一。 这里需要注意的是，不是“合一”，也不是“同一”，而是“通一”。所谓“天人合一”，是受过天刑的脑残得出来的结论，正确的说法应该是“天人通一”。用道使万物相通为一，即所谓“齐物”。所谓“道”，是指客观世界的客观规律，也就是天地万物的自然规律。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:44:46
