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《庄子·内篇·人间世》（六） 【支离疏（1）者，颐隐于脐（2），肩高于顶（3），会撮指天（4），五管在上（5），两髀为胁（6）。挫针治繲（7），足以糊口；鼓筴播精（8），足以食（9）十人。上征武士，则支离攘臂（10）而游于其间；上有大役（11），则支离以有常疾不受功（12）；上与病者粟（13），则受三锺（14）与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，以终天年，又况支离其德者乎？】 (1)支离疏：人名，一个背驼到极点的人。支离：零散，残缺。疏：通。所谓“支离疏”，即因身体残缺而平安无事。 (2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。 (3)顶：头顶。 (4)会（zhuā）：同“髽”，指发。会撮：发髻。 (5)五管：五脏的腧（shù穴道）穴，都在背上。五管在上：指脊背向天。 (6)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁：见股部不见胁部，腰弯到极点。 (7)挫针：缝衣服；挫同“剉”。治繲（jiè）：洗涤衣物。 (8)鼓：叩，振动。筴（cè）：小簸箕。播：扬土，精：精米。 (9)食（sì)：养活别人。 (10)攘臂，捋（luō）起袖子，伸出胳膊。 (11)大役：指劳役。 (12)常疾：残疾。功：通“工”，劳役之事。 (13)粟：谷。 (14)钟：重量单位，六斛四斗为一钟。 有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻朝天，五脏的腧穴都在上面，两条大腿和胸肋并生在一起。他给人缝衣洗衣，足够糊口度日；又给人筛糠簸米，足可养活十个人。国君征兵时，支离捋袖扬臂在中间走来走去；国君征劳役时，支离因为有残疾不受役使；国君向残疾人发放救济时，就可以领到三钟粮和十捆柴。形体残缺不全的人，还能够养活自己，享尽天年，又何况德残缺不全的人呢！ 【孔子适（1）楚，楚狂接舆（2）游其门曰：“凤兮！凤兮！何如（3）德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成（4）焉；天下无道，圣人生（5）焉。方今之时，仅免刑（6）焉。福轻乎羽，莫之知载（7）；祸重乎地，莫之知避。已乎！已乎！临（8）人以德！殆乎！殆乎！画地而趋（9）！迷阳（10）！迷阳！无伤吾行！吾行郤曲（11），无伤吾足！”】 (1)适：往，去。 (2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆，楚国隐士。 (3)如：到，往。 (4)成；成功，成就事业。 (5)生：全生，保全生命。 (6)刑：刑戮。 (7)载：乘坐。 (8)临：从上向下看，在高处朝向低处。 (9)趋：快步走。 (10)迷阳：荆棘。郭象注：“迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡於外，则吾行全矣。”成玄英疏：“迷，亡也；阳，明也，动也。陆通劝尼父，令其晦迹韬光，宜放独任之无为，忘遣应物之明智。”陆德明释文引司马彪曰：“迷阳，伏阳也，言诈狂。”一说，谓有刺的小灌木。王先谦集解：“谓棘刺也，生於山野，践之伤足，至今吾 楚 舆夫遇之犹呼迷阳踢也。” (11)郤曲：狭窄弯曲的小路。郤：同“隙”。 孔子去楚国，楚国狂人接舆走过他门前，唱道： “凤啊，凤啊，为什么来到这个德行衰败的时代！ 将来的时代不可等待，过去的时代无法追回。 天下安定清明，圣人可以成就事业； 天下动荡昏暗，圣人只能保全生命。 当今这个时代，仅仅可以避免刑戮。 幸福轻如羽毛，没有人懂得乘坐； 祸患重如大地，没有人知道避开。 算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德性； 危险呵，危险呵！在地上画出一条路来急行。 荆棘呵，荆棘呵！不要妨碍我行走； 我走在狭窄弯曲的小路上，不要刺伤我的脚！” 【山木自寇（1）也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。】 (1)寇：入侵，侵犯；这里指砍伐。 山上的树木自己招致砍伐，油脂自己招来熬煎。桂树因为皮可以食用，所以遭到砍伐；漆树因为漆可以使用，所以遭受割裂。人们都知道有用的用处，却没有人懂得无用的用处。 解析： 支离疏悠然自得地活着，孔子却在四处奔波。 注意此处称孔丘为“孔子”，而前面却称孔丘为“仲尼”，这其间是有讲究的，我们在《德充符》中再论。 楚狂接舆称孔子为“凤”，这其实是庄子之自况。此处说明当时正处在“德衰”的时代，圣人也“仅免刑焉”。身处这样的时代，还是应该“避世”，而用思想去影响和改变世界，此即所谓“无用之用”。 但庄子没有想到，法家和儒家竟然使华夏堕落到了禁止思想传播的地步，乃至后人逐渐变得不会思想，最后连思想也只好从海外进口。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:53:57
