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《庄子·内篇·德充符》（一） 【鲁有兀者王骀（1），从之游者与仲尼相若（2）。常季（3）问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁（4）。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直（5）后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假（6）鲁国？丘将引天下而与（7）从之。”】 (1)兀（wù）：砍去双脚。王骀（tái）：人名。骀：劣马。 (2)游：游学，跟随老师学习。相若：相当，相似。 (3)常季：人名，孔子弟*子，一说鲁国的贤人。 (4)中分鲁：对半分鲁国的学士。 (5)直：只，仅仅。 (6)奚假：何止。奚：为什么。假：假设，假定。 (7)与：同举，全。 鲁国有个被砍掉双脚的人叫王骀，跟他学习的人和跟仲尼的相当。常季问仲尼说；“王骀是一个被砍掉双脚的人，在鲁国跟他学习的人却和跟先生的一样多。他站着不施教，坐着不议论，学生却空虚而去，充实而回。难道有不用言语的教导，无形之中就能使学生心领神会吗？这是什么样的人呢？”仲尼说：“先生是一位圣人，我也落在他的后面只是还没去跟他学习罢了。我将拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国，我将引导天下的人一起跟他学习。” 【常季曰：“彼兀者也，而王（1）先生，其与庸（2）亦远矣。若然者，其用心也独若之何（3）？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗（4）。审（5）乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗（6）也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越（7）也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”】 (1)王（wàng）：胜过，高出。 (2)庸：庸常、普通。 (3)用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。 (4)遗：失。 (5)审：明知，洞悉。假：凭借。迁：变迁，变化。 (6)命：顺应。《康熙字典》：“《詩·周頌》：‘夙夜基命宥密。’《傳》：‘命，信也。’《疏》：‘信順天命。’”宗：即道，规律。 (7)楚越：楚国越国。 常季说：“他是一个被砍掉双脚的人，却超过了先生，那超过平常人就更远了。像这样的人，又是怎样运用心智的呢？”仲尼说：“死生是大事了，他能不随之一起变化，即使天塌地陷，他也将不随之一起消失。他洞悉无所凭借（“无己”）的道理而不随万物变迁，顺应万物的变化而信守万物的规律（道）。”常季说：“这是什么意思呢？”仲尼说：“从万物不同的一面来看，肝、胆虽同处人体却像楚国和越国一样遥远；从万物相同的一面来看，万物都相通为一。像这样的人，还不知道耳目适宜什么，却运转心智用德来调和万物。万物只看它们相同的一面而不看缺失的一面，看失去他的双脚就像从身上掉下尘土。” 【常季曰：“彼为己，以其知得其心（1），以其心得其常心（2），物何为最（3）之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正（4），冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生（5），以正众生。夫保始之征（6），不惧之实（7），勇士一人，雄入于九军（8）。将求名而能自要（9）者，而犹若是，而况官（10）天地，府（11）万物，直寓六骸（12），象耳目（13），一知之所知（14），而心未尝死（15）者乎！彼且择日而登假（16），人则从是（17）也。彼且何肯以物为事乎？”】 (1)心：认识。 (2)常心：思想。 (3)最：聚集。 (4)正：本性。 (5)幸能：难得能。正生：使本性纯正。生：通“性”。 (6)征：征伐，发兵讨伐。 (7)实：真实，实质，本质。 (8)雄：指为首者，居前列者。九军：天子六军，诸侯三军，统称为九军。这里泛指为数众多的军队，犹大军。 (9)自要：自求。 (10)官：用官能感知。 (11)府：用府库收藏，胸怀。 (12)寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。 (13)象：以耳目为具象。 (14)一知之所知：使“知之所知”为一。 (15)心未尝死：还没有死心。 (16)择日：指日。登假（gé）：升到；这里指得道。假：通“格”，至。 (17)从是：追随这一点。 常季说：“他修养自己，用他的智慧得到他的认识；用他的认识得到他的思想，众人为什么聚集在他的周围呢？”仲尼说：“人不在流动的水面照自己而在静止的水面照，只有静止才能使众物静止下来。从地上得到生命的树，只有松柏得到独特的本性，冬夏常青；从天上得到生命的人，只有尧舜得到独特的本性，成为众人的首领。幸而他们能端正自己的本性，从而端正众人的本性。只要保持最初的出征气势，无畏的实质，勇敢的武士只身一人，就能率先冲入千军万马之中。将要求名而能自求的人，尚且能做到这样，何况是感知天地，胸怀万物，只是把人体当寓所，把耳目当具象，使智慧所能认识的万物相通为一而还不死心的人呢？他将指日而得道，人们是跟随这个，他又哪里肯把教人当事业呢！” 解析： 与《老子》分为“道”和“德”上下两篇一样，《庄子·内篇》也分为“道”和“德”上下两个部分。《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》主要讲“道”，即怎么得“道”。《德充符》、《大宗师》、《应帝王》则主要讲“德”，即怎么运用从“道”得来的“德”。 德者，得也。所谓“德”，是指合乎道（客观规律）的思想认识、言行等等。本篇主要讲有“德”之人的表现。所谓“德充符”，即“德备而信”。充：满，完备。符：古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半，以验真假；符即符信，这里作动词用。 《庄子·内篇》上半部分都讲用“道”（自然规律）调和事物对立统一的两面，使万物相通为一。本篇则开始讲用“德”（人认识到的自然规律）来调和万物，此即所谓“德之和”。 “兀者王骀”看待万物，就只“视其所一而不见其所丧”，所以“视丧其足犹遗土也”。王骀是即将得“道”的有“德”之人，故而连孔丘都要“引天下而与从之”，此即所谓“德充符”。 至于为什么将“兀”译为“砍去双脚”，请看下文。 还有一点须要交代一下：本书并不是按意义来分段的，而是为了阅读方便，主要以篇幅来分段的。所以不要误以为这就是应有的自然段落。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:54:35
