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《庄子·内篇·德充符》（四） 【闉跂支离无脤说卫灵公（1），灵公说（2）之；而视全人，其脰肩肩（3）。瓮盎大瘿（4）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。】 (1)闉跂支离无脤：人名。闉（yīn）：《诗·郑风》：“出其闉阇。”《传》：“闉，曲城也。”即瓮城，借指粗脖子。跂：抬起脚后跟站着；指脚尖点地走路。支离：身体残缺。无脤（shèn）：无肉。脤：肉。说（shuì）：游说。 (2)悦（yuè）：通悦，高兴。 (3)脰（dòu）：脖子，颈项。肩肩：细长。 (4)瓮（wèng）：陶制盛器，小口大腹。盎（àng）：古代的一种盆，腹大口小。大瘿（yǐng）：脖子上长的大瘤。瘿：颈瘤，俗称大脖子。 闉跂支离无脤（粗脖点脚残缺无肉）游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；再看形体完整的人，反而觉得他们的脖子太细了。瓮盎大瘿（脖子粗得像瓮罐）游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；再看形体完整的人，反而觉得他们的脖子太细了。所以，只要有超出常人的德，形体上的缺陷就会被人遗忘。人们不忘应当忘的而忘了不应当忘的，这就叫真正的遗忘。 【故圣人有所游（1），而知为孽（2），约为胶（3），德为接（4），工（5）为商。圣人不谋，恶用知？不斫（6），恶用胶？无丧，恶用德？不货（7），恶用商？四者，天鬻（8）也；天鬻者，天食（9）也。既受食于天，又恶用人（10）？有人之形，无人之情（11）。有人之形，而群（12）于人，无人之情，故是非不得于身。眇（13）乎小哉，所以属于人也；謷（14）也乎大哉，独成其天！】 (1)有所游：有所用心，指调和万物。 (2)知：通“智”。孽：灾害，祸害。 (3)约：信约。胶：胶漆。 (4)接：交接。 (5)工：细致，精巧。 (6)斫（zhuó）：砍劈。 (7)货：喜好财货。 (8)鬻（yù）：通“育”，养育。 (9)食（sì）：给人吃，饲养。 (10)人：人为。 (11)情：感情；这里指不合乎道的好恶，故译为“伪情”。 (12)群于人：与人为群。 (13)眇：通“渺”，渺小，微小。 (14)謷（áo）：高大的样子。 所以圣人调和万物，而把智慧看成祸害，把誓约看成胶漆，把德行看成交接的手段，把工巧看成商贾的行为。圣人不谋虑，哪里用得着智慧？圣人不砍削，哪里用得着胶漆？圣人不缺失，哪里用得着德行？圣人不好财货，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为？有人的形体，没有人的伪情。有了人的形体，可以和人相处；没有人的伪情，所以是与非都不会沾身。渺小啊，所以与众人为类；伟大啊，独自与自然为类。 【惠子谓庄子曰：“人故（1）无情乎？”庄子曰：“然！”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然，而不益生（2）也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选（2）子之形，子以坚白（3）鸣！”】 (1)故：同“固”，原来，本来。 (2)生：通“性”。下文惠施所说之“生”则指生命。惠施的辩论主要围绕着概念打转。 (3)选：选择。 (4)坚白：指公孙龙之《坚白论》。 惠子对庄子说：“人本来就‘无情’（没有感情）吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果‘无情’，怎么能叫做人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么不能叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人了，又怎么能‘无情’？”庄子说：“这不是我所说的‘情’。我所说的‘无情’，是说人不因伪好伪恶而伤害自身的本性，长久地因循自然而不增益本性。”惠子说：“不给生命增添什么，那么怎么保全自己的身体呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，不因伪好伪恶而伤害自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案休息。自然给了你形体，你却以‘坚白论’的诡辩自鸣得意！” 解析： “德备而信”，“德”不仅超越形体，还超越人们喜好和遵守的“智”、“约”、“德（行）”、“工”等等“人之情”。此处还借与惠子的辩论，特地对“人之情”做了解释。这个“情”不好翻译，而凡不合乎道的都可称为“伪”，所以仍译为“伪情”。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:56:42
