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《庄子·内篇·大宗师》（一） 【知天之所为（1）、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知（3），以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当（4），其所待者特未定也（5），庸讵知吾所谓天之非人乎（6）？所谓人之非天乎？】 (1)知：知道，认识。天：自然。所为：所做的，作为，作用。 (2)天而生：自然而然地产生。 (3)以：用。知：同“智”。所知：所认识的。 (4)待：凭恃，依靠。当：得当。 (5)特：但，不过。未定：不可确定。 (6)庸讵：何以。天：自然而然。人：人为。 知道自然的作为，知道人的作为，就达到了认识的顶点了。知道自然的作为，就是认识到它是自然而然地产生。知道人的作为，就是用人的知慧所能认识的，去保养人的知慧所不能认识的；得享自然的寿命而不中途夭折，就是知慧的极点。虽然这样，但还有祸患。人的智慧必须有所凭恃才能做出得当的判断，只是人所凭恃的还不可确定，怎么知道我所说的自然而然不是人为呢？我所说的人为不是自然而然呢？ 【且有真人而后有真知（1）。何谓真人？古之真人，不逆寡（2），不雄成（3），不谟士（4）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗（5），入水不濡（6），入火不热。是知之能登假（7）于道者也若此。】 (1)真人：合乎道而有德之人。真知：合乎道的认识。 (2)不逆寡：不抵触少数。 (3)不雄成：不以已有的为傲。雄：指为首者，居前列者。 (4)不谟（mó）士：不人为地去做什么。谟：计谋，谋略。士：事。 (5)栗：恐惧，害怕。 (6)濡：沾湿。 (7)登假（gé）：升到。 有了真人（合乎道而有德的人）以后才有了真知（合乎道的认识）。什么叫真人？古时候的真人，不抵触少数人的认识，不以已有的认识为傲，在认识上不人为地去做什么。像这样的人，认识错了也不后悔，认识得当也不得意。像这样的人，登高不会害怕，下水不会沾湿，入火不觉得热。这是认识能达于道的人才能这样。 【古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵（1），众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（2），其耆欲（3）深者，其天机（4）浅。】 (1)踵：脚后跟。古代星相术士称人的脚后跟为天根；天根即自然的根本。 (2)嗌（ài）：咽喉塞住。哇：呕吐。 (3)嗜欲：嗜好欲*望。 (4)天机：犹灵性，谓天赋灵机。 古时候的真人，睡时不做梦，醒时不忧虑，吃不求精美，呼吸气息深沉。真人用自然的根本呼吸，普通人用喉咙呼吸。被屈服的人堵在喉头的话就像要呕吐出来，嗜好欲*望深的人，他天赋的智慧就浅了。 【古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢（1），其入不距（2）；翛然（3）而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之（4），是之谓不以心捐（5）道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志（6），其容寂（7），其颡頯（8）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。】 (1)出：出生。?（xīn）：通“欣”，高兴。 (2)入：死亡。距：通“拒”，抗拒。 (3)翛（xiāo）然：无拘束很自由的样子。 (4)忘：通“亡”，失去。 (5)捐：舍弃。 (6)心志：神凝，专一。 (7)容寂：容貌寂静。 (8)颡頯（sǎngkuí）：额头质朴。颡：额。頯：颧骨，引申为质朴。 古时候的真人，不知道喜欢生，不知道厌恶死；出生不欣喜，死去不抗拒；自由自在而去，自由自在而来罢了。不忘记自己的来处，不追求自己的归处；得到生命就喜欢它，失去就当回归自然。这就叫不用心智舍弃道，不用人力帮助自然，这就叫真人。像这样的人，他的内心专一，他的容貌寂静，面额质朴；凄清象秋天，温暖象春天，喜怒和四季相通，和人相处适宜但没有人知道他的极限。 【故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物（1），非圣人也；有亲，非仁也；天时（2），非贤也；利害不通（3），非君子也；行名失己，非士也。亡身不真，非役人（4）也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄（5），是役人之役（6），适人之适，而不自适其适者也。】 (1)乐通物：乐于与万物相通。圣人是自然而然地与万物相通，而不是有意识地人为地去做。 (2)天时：选择天时；此句承上句省略了“有”字。天时：宜于做某事的自然气候条件。 (3)利害不通：不能使利害相通。 (4)役人：使唤人，役使人。 (5)狐不偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。 务光：相传商汤让位给他，他不肯接受，负石沉水而死。纪他：务光死，怕汤让位给自己，投水而死。申徒狄：务光、纪他死后，也投河而死。 伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国君的儿子。两人在周武王灭商以后，不愿吃周朝的粮食，一同饿死在首阳山。 箕子、青余：商纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。 (6)役人之役：把别人的事当自己的事去做。 (7)适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。 所以圣人发动战争，灭亡敌国而不失去敌国的民心，恩泽惠及万世，但不是为了爱人。所以乐于与万物相通的的人，不是圣人；有偏爱的人，不是仁人；选择天时，不是贤人；不知利害相通，不是君子；博取名声而失去真实的自己，不是士人；丧身而不合乎道，不是役使人的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、纪他和申徒狄，这些人都是为别人的劳作而劳作，为别人的安适而求安适，而不是为自己的安适而求安适。 解析： 如果说前面之所谓“至人”、“神人”、“圣人”是哲学家，那么所谓“真人”则是入世的合乎道而有德之人。此处之圣人则指合乎道而有德的政*治家。“故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。” 后人都以为庄子是隐士，其道是隐士哲学，其实并不是这样。庄子只是主张在道隐德衰之世隐居，但其认识客观世界规律的真正目的，还是治理天下。 且看庄子如何治理天下。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:57:27
