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《庄子·内篇·大宗师》（三） 【夫藏舟于壑（1），藏山于泽，谓之固（2）矣。然而夜半有力者负之而走，昧（3）者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁（4），是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之（5）。若人之形者，万化而未始有极者也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖（6）善老，善始善终（7），人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎？】 (1)壑（hè）：山谷。 (2)固：牢固。 (3)昧：通“寐”，睡。 (4)藏天下于天下：把天下万物藏在天下万物之中，即让天下万物自然而然。前面之所谓“藏舟于壑，藏山于泽”，则指人为。遁：隐，消失。 (5)特：只。犯：通“范”，模子。 (6)妖：夭，少。 (7)始：生。终：死。 把船藏在山谷里，把山藏在深泽中，可以说很牢固了。然而半夜有力量的人把它背走，睡觉的人还不知道。把小的藏在大的里面是适宜的，但还是会丢失。如果把天下藏在天下里就不会丢失了，这是使万物的本性恒久。人们只要获得形体就非常高兴。像人的形体这样的，是千变万化而没有止境的，把这个当快乐那还能计算清楚吗？所以圣人要处在万物不会消失的部分（本性）而与之共存。有好的成长好的老去，有好的开始好的终结，人们都要去效法，何况是万物的根本，一切变化所依赖的道（规律）呢！ 【夫道，有情（1）有信，无为无形；可传而不可受（2），可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（3），生天生地；在太极（4）之上而不为高，在六极（5）之下而不为深；先天地生而不为久；长于上古而不为老；狶韦氏得之，以挈天地（6）；伏羲氏得之，以袭气母（7）；维斗得之，终古不忒（8）；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑（9）；冯夷（10）得之，以游大川；肩吾得之，以处大山（11）；黄帝得之，以登云天（12）；颛顼得之，以处玄宫（13）；禺强得之，立乎北极（14）；西王母得之，坐乎少广（15），莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯（16）；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星（17）。】 (1)有情：真实存在，有信：可以验证。 (2)受：通“授”。 (3)神鬼神帝：使鬼和帝变为神灵。鬼：指先祖；比如下面提到的冯夷、肩吾、傅说等。帝：指已逝的帝王；比如下面提到的狶韦氏、伏羲氏、皇帝、颛顼等。 (4)太极：最大的极限。 (5)六极：上下四方。 (6)狶（xī）韦氏：传说中的古代帝王。挈（qiè）：带领。 (7)袭：调合。气母：指元气。 (8)维斗：北斗星。忒（tè）：差错。 (9)堪坏（pēi）：昆仑山神。袭：入。 (10)冯夷：传说中的黄河之神，即河伯。 (11)肩吾：泰山神。大山：即泰山。 (12)登云天：相传黄帝采首山之铜，铸鼎山之下，鼎成后，有龙垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及后七十二人，白日驾云乘龙，登天而去。 (13)颛顼（zhūanxū）：传说中的上古帝王，黄帝之孙，又称玄帝。玄宫：北方宫。玄：为黑色，代表北方的染色。 (14)禺（yú）强：又叫禺京，水神名。北极：北方极地。 (15)西王母：居海涯的神人。少广：山名。 (16)有虞：指舜。五伯（bà）：齐桓、晋文、秦穆、楚庄、宋襄。 (17)奄（yǎn）：覆盖。 (18)傅说（yuè）：人名，原为奴隶，后殷高宗任用为相。武丁：殷高宗。奄（yǎn）：覆盖。东维：星宿名。箕尾：星名。 道是真实存在而可以证实的，又是无所作为和没有形体的；可以教传但不可以授予，可以得到但看不见；自己为本，自己为根。在没有天地之前，自古以来就原本存在；使鬼、帝变成了神灵，产生了天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算深，先于天地产生却不算久，长于上古却不算老。狶韦氏得到它，用来统帅天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远运行不息；堪坏得到它，入掌昆仑；冯夷得到它，游历大河；肩吾得到它，入主泰山；黄帝得到它，登上云天；颛顼得到它，进住玄宫；禺强得到它，立足北极；西王母得到它，安居少广山，没有人知道她的生，没有人知道她的死；彭祖得到它，从远古的有虞时代，一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列在一起。 解析： 此段列举了“古之真人”。 庄子认为治理天下的最佳方法是“藏天下于天下”，即使天下百姓自然而然，不人为干预。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:58:54
