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《庄子·内篇·大宗师》（四） 【南伯子葵问乎女偊（1）曰：“子之年长矣，而色若孺子（2），何也？”曰：“吾闻道（3）矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也！夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道（5），我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几（6）其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之（7），参日而后能外天下（8）；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻（9）；朝彻，而后能见独（10）；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将（11）也，无不迎（12）也，无不毁（13）也，无不成（14）也；其名为撄宁（15）。撄宁也者，撄而后成者也。”】 (1)南伯子葵：人名。女偊（yǔ）：人名。女：女儿。偊：同“踽”；踽踽：独行貌；这里指未嫁。故所谓“女偊”即“像未嫁的姑娘”。 (2)孺子：幼儿，儿童。 (4)闻道：得道。 (5)卜梁倚（jī）：人名。倚：同“畸”，即下文孔丘之所谓“畸人”；又《庄子·天下篇》：“南方有倚人焉，曰黄缭。” 圣人之才：这里的圣人是指能治理天下的人；所谓“圣人之才”则指具备治理天下的才能。 圣人之道：指具有治理天下的思想认识，即懂得使万物相通为一之“道”。 (6)庶几：也许，或许。 (7)守而告之：自己奉行道，从而使他明白什么是道（即做给他看，让他自己明白）。犹：还。守：遵守，奉行。告：告诉。 (8)参：同“三”。外：忘却。外天下：置天下于度外。 (9)朝彻：心像天明时那样一下子通透。朝：早晨。彻：通，透。 (10)独：唯一的道。 (11)将：送。 (12)迎：迎接 (13)毁：损毁，毁坏。 (14)成：成就，使形成。 (15)撄宁（yīngníng）：扰乱而后安定。撄：扰乱，宁，宁静，安定。 南伯子葵问女偊说：“你的年纪很大了，而面色却象孩童，为什么呢？”女偊说：“我领悟道了。”南伯子葵说：“道可以学得到吗？”女偊说：“咳，不可以！你不是学道的人。卜梁倚有圣人之才而没有圣人之道，我有圣人之道而没有圣人之才。我想用道教导他，也许他真能成为圣人吧！即使不教导他，用圣人之道来告知圣人之才，也是容易的。我还可以奉行道而使他明白道，三天后他就能把天下置之度外；已把天下置之度外，我再奉行道，七天后他就能把万物置之度外；已把万物置之度外，我再奉行道，九天后他就能把生命置之度外；已把生命置之度外，然后就能像天明般彻悟；像天明般彻悟，然后就能见到唯一的道；见到唯一的道，然后就能超越古今；超越古今，然后就能进入没有生死的境界，杀戮生命的不能使他死，创造生命的不能使他生。这个过程对待万物，没有不送的，没有不迎的，没有不毁坏的，没有不成就的，它的名字叫“撄宁”（扰乱而后安宁）。撄宁，就是扰乱后再成就。” 【南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨（1）之子，副墨之子闻诸洛诵（2）之孙，洛诵之孙闻之瞻明（3），瞻明闻之聂许（4），聂许闻之需役（5），需役闻之於讴（6），於讴闻之玄冥（7），玄冥闻之参寥（8），参寥闻之疑始（9）。”】 (1)副墨：文字，诗文。 (2)洛诵：背诵，诵读。 (3)瞻明（zhānmíng）：谓所见分明。 (4)聂许：附耳私语。 (5)需役：生活实践。需：须，饮食之需要。役：劳动。 (6)於讴（ｗūōu）：咏叹歌吟。 (7)玄冥：深远幽寂。 (8)参寥（cānliáo）：虚空高远。 (9)疑始：疑惑世界的本源。 南伯子葵曰：“你独自从哪里听得道呢？”女偊说：“我是从副墨（文字）之子那里听到的，副墨之子是从洛诵（诵读）之孙那里听到的，洛诵之孙是从瞻明（见解透彻）那里听到的，瞻明是从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许是从需役（生活实践）那里听到的，需役是从於讴（咏叹歌吟）那里听到的，於讴是从玄冥（深远幽寂）那里听到的，玄冥是从参寥（虚空高远）那里听到的，参寥是从疑始（疑惑本始）那里听到的。” 解析： 此段说明只有“圣人之道”不足以治理天下，还必须有“圣人之才”，这也是得道之哲学家与得道之政*治家的区别。 此段解释了得道的途径，即来自人们对客观世界的认识的不断累积。还介绍了传道的方法，一为教导，一为做给人看，即“守而告之”。 所谓“撄宁”，即扰乱而后安宁，是指在得道的过程当中要先把万事万物研究透彻，即所谓“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。得道后就如《应帝王》中之所言：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 15:59:31
