|
《庄子·内篇·大宗师》（六） 【子桑户、孟子反、子琴张（1）三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑（2）无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间（3）而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进（4）曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”】 (1)子桑户、孟子反、子琴张：均人名。 (2)挠挑（náotiāo）：宛转循环貌。 (3)莫然：茫然；不知不觉。莫：同“漠”。间：间隔，一段时间。 (4)猗（yī）：犹兮，相当于“啊”。 (5)趋：急走。进：规劝。 子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交，说：“谁能相交在不相交之中，相助于不相助之中？谁能登上天空在云雾中邀游，辗转在没有尽头的空间，互相忘掉彼此的存在，永远没有终结和穷尽？”三人相视而笑，莫逆于心，于是互相成为了朋友。不知不觉过了一段时间，子桑户死去，还没埋葬。孔子听到这件事，派子贡前去帮助办理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，二人在相和着唱歌。歌唱道：“哎呀，桑户啊！哎呀！桑户啊！你已返本归真了，而我们还在做人啊！”子贡快步上前规劝说：“请问你们对着尸体唱歌，合乎礼吗？”二人相视而笑说：“这种人怎么懂得礼的真正含意！” 【子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外（1）者也，而丘游方之内者也。外内不相及。而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人（2），而游乎天地之一气（3）。彼以生为附赘县疣（4），以死为决肒溃痈（5），夫若然者，又恶知死生先后之所在？假（6）于异物，托（7）于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪（8）；芒然（9）彷徨乎尘埃之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然（10）为世俗之礼，以观（11）众人之耳目哉？”】 (1)方之外：世俗礼法之外。 (2)方：正。为人：做伴。人：伴侣。 (3)一气：元气。 (4)附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。县：同“悬”。 (5)肒（huàn）、痈：脓疮。 (6)假：借入，利用。 (7)托：寄托。 (8)端倪：分际。 (9)芒然：茫茫然，广阔无边的样子。芒：通“茫”。尘垢：尘世。 (10)愦愦（kùi）然：烦乱、纷乱的样子。 (11)观：使看。 子贡回来，把这件事告诉孔子，说：“他们是些什么人呢？不修德行，把形骸置于度外，对着尸体唱歌，脸色也不改变，没法形容他们。他们是些什么人呢？”孔子说：“他们是处于世俗礼法之外的人，而我是处于世俗礼法之内的人。方外和方内是不相通的，而我让你去吊唁他，我太浅陋了！他们正和造物者为伴，遨游在天地相通为一的元气之中。他们把生命看成累赘，把死亡看成脓疮的溃破，像这样的人，又怎么知道死生先后的所在！他们把不同的事物，寄托在同一体中，忘掉了肝胆，忘掉了耳目，把死生看作循环，不知道分际。茫茫然徘徊在尘世之外，逍遥自在无所作为。他们又怎能不厌烦地遵守世俗礼法，来让众人观看呢？” 【子贡曰：“然则夫子何方（1）之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方（2）。”孔子曰：“鱼相造（3）乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给（4）；相造乎道者，无事而生（5）定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（6）。”子贡曰：“敢问畸人（7）。”曰：“畸人者，畸于人而侔（8）于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也（9）。”】 (1)方：方面。 (2)方：方法，道理。 (3)相造：一起趋向，同归。相：共同。造：就，到。 (4)穿池：在水中游动。养给：谓生活所需得到满足。 (5)生：同“性”，人的本性。 (6)术：道路。 (7)畸（jī）人：不合乎世俗礼法之人。畸：《说文》：“残田也。”《正字通》：“井田为正，零田不可井者为畸，地势多邪曲，井田取正方，则田必有畸零。画井者，必计零以足其数。” (8)侔（móu）：等同，齐等，相等。 (9)天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也：这两段明显重复，应有讹误，当为：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”不合乎道的小人，是合乎世俗礼法的君子；合乎道的君子，是不合乎世俗礼法的小人。天：自然，道。 子贡说：“那么先生遵循哪一方呢？”孔子说：“我是受自然刑戮的人。虽然这样，我和你一起追求。”子贡说：“请问追求的方法。”孔子说：“鱼同归于水，人同归于道。同归于水，穿行水中就能得到食物；同归于道，无所作为就能本性安定。所以说：‘鱼相忘于江湖之中，人相忘于大道之中。’”子贡说：“请问什么叫‘畸人’？”孔子说：“畸人，就是不合乎世俗礼法而合乎道。所以说：‘不合乎道的小人，是合乎世俗礼法的君子；合乎道的君子，是不合乎世俗礼法的小人。’” 【颜回问仲尼曰：“孟孙才（1）其母死，哭泣无涕（2），中心不戚（3），居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹（5）怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进（6）于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先（7），不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特（8）与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇（9）形而无损心，有旦宅而无情死（10）。孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃（11）。且也相与吾之（12）耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉（13）乎天，梦为鱼而没于渊（14）。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造（15）适不及笑，献笑不及排（16），安排而去化（17），乃入于寥天一（18）。”】 (1)孟孙才：人名。 (2)涕：泪水。 (3)中心：心中。戚：忧伤。 (4)固：确实。 (5)壹：真是，实在。 (6)进：超过。 (7)就：趋从。先：指生。 (8)特：但。 (9)骇：惊扰，骚动。 (10)旦：当为“怛（dá）”之讹，惊恐。宅：指躯体。无情死：没有哀伤死亡。 (11)乃：这样，如此。 (12)相与吾之：互相称说“我”去那里。之：往，朝某方向走，到…去。 (13)且：若，假如。厉：疾飞。 (14)没：沉没。渊：深渊。 (15)造：达到。 (16)献：表现出来。排：疏通，排解。 (17)安排：安于自然的疏解。去化：忘掉死亡的变化。 (18)寥：空虚，寂静。天一：与自然相通为一。 颜回问仲尼说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣时没有眼泪，心中不悲伤，守丧不哀痛。没有这三点的人，却以善于处理丧事盖过鲁国，确实有无其实而得其名的吗？我实在觉得奇怪。”仲尼说：“孟孙氏已尽了礼了，超过了懂得丧礼的人。因为人们想从简而不能办到，但他已有所从简了。孟孙氏不知道为什么生，也不知道为什么死；不知道趋向生，不知道趋向死；如果变成一种物，只是期待他所不知道的变化而已！再说如今将要变化，怎么知道不变化的情形呢？正要不变化，又怎么知道已经变化了的情形呢？只有我和你，是还没从梦中醒过来的吗？况且孟孙氏惊扰了他的形体而没有损害他的心，只是惊恐了他的躯体而没有为死悲伤。孟孙氏只是觉得别人哭于是他也哭，这就是他这样居丧的原因。再说人们相互称说‘我’去那里，怎么知道我所说的就是‘我’去那里呢！比如你梦做鸟而疾飞天空，梦做鱼而沉没深渊。不知道现在说话的人，是醒着的呢？还是在做梦呢？达到适意时来不及笑，露出笑容来不及疏解。安于自然的疏解而忘却生死的变化，就可以进入到空寂与自然相通为一。 解析： 古之真人“以礼为翼”，此段将畸人和世俗之人对待丧礼的不同进行了比较，从而对“以礼为翼”做了解释。《庄子》之“礼”是合乎道之“礼”，不是孔丘所提倡的世俗之“礼”。同时将畸人和世俗之人也做了比较，即“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也”。 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 16:00:45
