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《庄子·内篇·应帝王》（一） 【啮缺问于王倪（1），四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子（2）。蒲衣子曰：“而乃（3）今知之乎？有虞氏不及泰氏（4）。有虞氏，其犹藏仁以要人（5），亦得人矣，而未始出于非人（6）。泰氏，其卧徐徐（7），其觉于于（8）；一（9）以己为马，一以己为牛；其知情信（10），其德甚真（11），而未始入于非人。”】 (1)啮缺问于王倪：事见《齐物论》。 (2)蒲衣子：人名。蒲（pú）：水草，可以爲席。 (3)而：你。乃：才。 (4)有虞氏：即舜。泰氏：太昊，伏羲氏。泰：通“太”。 (5)藏仁：心怀仁义。要（yāo）：结。 (6)非人：有圣人之道和圣人之才的人为真人；与此相对则为非人。这是《庄子》的专用名词，不过现在称为“非人”容易引起误解，故译为“伪人”。 (7)徐徐：缓慢的样子。 (8)于于：同“迂迂（yū）”，迂缓的样子。 (9)一：与万物相通为一。 (10)知：认识。情：真实。 (11)真：道。 啮缺向王倪请教，问了四个问题都不能答。啮缺因此高兴地跳了起来，去把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在才知道这种情况吗？虞舜赶不上伏羲。虞舜仍然心怀仁义要结人心，也得到了人心，但从不曾跳出伪人的范畴。伏羲睡时安稳，醒时舒缓；与万物相通为一，把自己看作马、牛。他的认识真实可信，他的德非常合乎道，从不曾进入伪人的范畴。” 【肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始（1）何以语女？”肩吾曰：“告我：‘君人者以己出经式义度（2），人孰敢不听而化诸？’”狂接舆曰：“是欺德（3）也！其于治天下也，犹涉海、凿河、而使蚊负山也（4）。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋（4）之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患（5），而曾（6）二虫之无知！”】 (1)日中始：人名。所谓“日中始”，即把“日中（当空）”当“日始（出）”。 (2)君人者：统治人民的人。经式义度：均指法度。义：通“仪”。 (3)欺德：虚伪不实的道德。 (4)矰弋（zēngyì）：带有丝绳射鸟的短箭。 (5)鼷（xī）鼠：小鼠。深穴，打深洞。神丘：社坛。熏：烟熏，凿：挖掘、凿穿。 (6)而：你。曾（zēng）：乃，竟。二虫之无知：即“无知二虫”。 肩吾见到狂接舆。狂接舆说：“日中始告诉你些什么？”肩吾说：“他告诉我：‘统治百姓的的人根据自己的意志制定法度，百姓谁敢不听从而受教化呢？’”狂接舆说：“这是诳骗的德行！这样治理天下，犹如徒步过海、开凿河道、让蚊子背山。圣人治理天下，是治理别人吗？是先正己而后施行教化，确实地使人们能做他们的事情罢了。况且鸟儿高飞来躲避短箭的伤害，小鼠在社坛下打深洞来避免烟熏和挖掘的祸患，你竟然不知道这两种小动物（的生存本领）！” 【天根游于殷阳（1），至蓼水（2）之上，适遭无名人而问焉（3），曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人（4），厌（5），则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外（6），而游无何有之乡（7），以处圹垠（8）之野。汝又何帠以治天下感予之心为（9）？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠（10），顺物自然（11）而无容私焉，而天下治矣。”】 (1)天根：人名；自然的根本。殷阳：殷山的阳面。 (2)蓼（liǎo）水：河名。 (3)适，恰巧。遭：碰到。无名人：人名；指圣人，《逍遥游》：“圣人无名。” (4)予：我。方将：正要。造物者：道。为人：做伴。 (5)厌：厌烦。 (6)乘夫莽眇之鸟，以出六极之外：即神飞出广大深远的六极之外。乘：驾。莽：广大辽阔。眇：深远，高远。六极：上下四方的尽头。 (7)游：遨游。无何有之乡：什么都没有的地方，即无。 (8)圹埌（kuànglàng）：辽阔矿荡。 (9)何帠（yì）：何为，为什么。感：通“撼”，摇动。 (10)游心于淡，合气于漠：即游心合气于淡漠。淡漠：恬淡。 (11)顺物自然：顺应百姓自然而然。容私：人为干预。焉：于之。 天根在殷山的南面游玩，走到蓼水河边，恰巧碰到无名人并向他请教，说：“请问怎么治理天下？”无名人说：“走开，你这个鄙陋的人，为什么问这不痛快的问题！我正要和造物者做伴，厌烦了，就又乘广大深远之鸟，飞到上下四方之外，邀游在什么都没有的地方，居住在辽阔的旷野。你又为什么用治理天下来动摇我的心呢？”天根又再请教。无名人说：“你心气恬淡，听任百姓自然而不人为干预，天下也就安定了。” 【阳子居（1）见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁（2），物彻疏明（3），学道不倦，如是者，可比明王（4）乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系（5），劳形怵心（6）者也。且也虎豹之文来田（7），猨狙之便、执斄之狗来藉（8）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹵然（9）曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃（10），有莫举名使物自喜（11），立乎不测而游于无有者也（12）。”】 (1)阳子居：即杨朱，道家学派人物。 (2)向疾：像回声一样反应迅速；敏捷。向：通“响”，回声。疾：快速，急速。强梁：强劲有力，勇武。 (3)彻：通达，明白。疏明：通达明智。 (4)明王：圣明的君主。 (5)胥：古代小官名。易：治，办事。技：技艺。系，系累。 (6)劳形：谓使身体劳累、疲倦。怵心：犹惊心。 (7)文：通“纹”，花纹。来：招来。田：田猎。 (8)猿狙：猿猴。便：敏捷，执：捉住。斄（ií）：狐狸。藉（jí）：绳系，拘系。 (9)蹴然：惊惭不安的样子。 (10)化：教化，化育。贷：施予，给予。侍：依靠，凭恃。 (11)举：称扬。自喜：自乐，自我欣赏。 (12)立乎不测，而游于无有：即与道同在。立：站在。不测：不可测度。无有：什么也没有，即道的境界。 杨朱见到老聃，说：“这里有这样一个人，敏捷勇武，看物透彻明白，学习道理不厌倦。像这样的人，可以和圣明的君主相比吗？”老聃说：“这样的人和圣人相比，就像小官吏办事为技能所累，劳累身体担惊受怕的人。况且虎豹因为皮上的花纹招来田猎，猿猴因为敏捷、狗因为会捉狐狸招来绳索的拘系，象这样的动物，可以和圣明的君主相比吗？”杨朱惭愧地说：“请问圣明的君主怎么治理天下？”老聃说：“圣明的君主治理天下，功德覆盖天下而似乎不是出自自己，化育万物而人民并不感到依靠他，有功劳不称扬而使人民自我欣赏，自己却处在不可测度的什么都没有的境域。” 解析： 庄子的论述非常严谨，丝丝入扣，天衣无缝。 所谓“应帝王”，即“应帝而王”，顺应自然而王。应：顺应。帝：天，自然。王（wàng）：为王；取得天下或治理好天下。 虞舜“藏仁以要人”，还属于“伪人”，所以比不上伏羲氏。伏羲氏顺应自然，“其知情信，其德甚真，而未始入于非人”。 日中始对肩吾的教导是为“欺德”，“其于治天下也，犹涉海、凿河、而使蚊负山也”。无名人则教导天根说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 老聃则道出了明王的标准：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名使物自喜，立乎不测而游于无有者也。” 哪位好心人遇到公明仪弹琴，请帮我问问冯其庸、胡文彬、蔡义江、周思源、刘心武等等：你们读的是哪国的《红楼梦》？ 哪位好心人路过井边，请帮我问问曾仕强、傅佩荣、易中天等等：你们读的是哪国的《周易》、《老子》、《庄子》……？ | 
发表于 2013-6-21 16:02:42
