儒门燕息

网谈心头

几年前，自己读《瑜伽师地论》，读到佛门的数息法门，尝试之，不觉欢喜不已。不愿独享，稍加整理，取名《缘息修心》发于该论坛。http://bbs.fjnet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=182299&highlight=%D4%B5%CF%A2%D0%DE%D0%C4
      今日，自己读《明儒学案》，载有浙中王门龙溪先生的儒门燕息，与过去佛门缘息修心较之，大有意趣。特介绍于后，供有心者玩味：
      息有四种：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入，觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也。坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，神资冲融，情抱愉悦，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静*坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数息为有意，调息为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调，真息往来，呼吸之机自能夺天地之造化，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗，吾儒谓之燕息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化阖闢之玄枢也。以此徴学，亦以此卫生，了此便是撤上撤下之道。

网谈心头

此贴发在佛法*论坛修学交流板块，一位叫西江的版主跟帖发出：“帖中所述四相，可见隋代天台宗鼻祖智觊大师所撰《修习止观坐禅法要》（即《小止观》或《童蒙止观》）中第四“调和”中调息的内容。兹录于后，一并参考：
    四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风，二、喘，三、气，四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。
    坐时有风、喘、气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下著安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不滑，是调息相也。”
自己不觉感叹：可见佛儒互资，融会贯通，古已有之。这就是一个很好的例证。而今我辈却囿于门户之见，不觉汗颜。