洪范：【周代诗乐研究】导言

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洪范：【周代诗乐研究】导言

传统中国对“诗乐”关系的理解，与今天习见的“诗”与“乐”的理论颇有不同，它首先立足于於“圣俗分途”之后的社会教化功能，而构筑其诗乐关系的基本理论。

认为：广谷大川异制，人居其间异俗，必然在好恶取舍的遂行方式上，有着较大的风俗差异。

同时，乐由天作，音由心生，在心为志，发言为诗，诗、曲、书、箴、赋、诵、谏、语、歌、乐、舞等文化形态，皆为舆情的直接呈示形式，由之可反窥到潜藏在其背后的真切心声，进而得以切实把握民情。

同理，政府也可以采取“省风作乐”、以乐协礼这种较为进取的方式，以干预及疏导民情，从而达到“移风易俗”的社会功效。《尚书尧典》所称的“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和”，其所凸显的正是基于这种逻辑的理想化的诗乐及习俗关系。

绵及於《礼记乐记》、《荀子乐论》、《周礼大司乐》诸官、乃至于对《诗经》的主流注解倾向，多强调诗乐对人心所具的潜移默化功用，以及对世情民俗的敏察与呈示特质，以为是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的重要制度手段。

当此文化倾向之下，我们后世眼里较为中立的、娱乐的、工具性的所谓纯文学，不免也就沾染了难以洗脱的价值色彩。

一些被视为理所当然的逻辑关联，由兹得以构筑起来：如礼乐废而邪音起、夷俗邪音可能乱雅、郑卫之音使人心淫、郑卫之音乱世之音等，基本上，这是传统时代对诗乐关系的一般性思考与研究模式。

今天，从价值倾向到知识构型，都发生了极大的变化，一些古代常识及其细节，也都因历史久远，而变得众说纷纭、模糊不清，这就需要我们必须基于所处时代的价值氛围、文化场景，乃至知识要求，对有关诗乐关系的几乎各种问题，进行极为细致的考察、梳理与分辨，以重建我们的知识确定性。

为此，我刊特推出“周代诗乐研究”专题，祈望对此有研究的博物诸君，贡献心力，惠赐鸿文，共同推进对“周代诗乐”形态的理解新维度。