甘肃甘南藏区修建最早的苯教寺院阿夏乡纳告寺

好蛋

( Y* T! `  D1 ]甘肃甘南藏区修建最早的苯教寺院阿夏乡纳告寺
转自：香巴拉在线

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; g) q( O  Q3 ^. z7 ]2 r& q& Z　　甘肃省甘南州迭部县阿夏乡纳告村附近的纳告苯教寺是甘南藏区修建最早的苯教寺院，建于唐朝乾符年间（874—879年），距今已经有一千多年的历史。相传该寺的第一世活佛香帕在当地主持建造了苯教寺院，它属于四川省更江苯教寺的属寺。纳告寺最先由香帕主持，后来由赛闹旦智、仁青、次周若达、香卓彭措、加仁丹智、欧保仁青、洋召等活佛先后主持管理，1905年末世活佛雍仲坐床。通过对有关文献资料和实地调查材料的综合分析，基本上可以确定苯教传人甘南藏区起始于吐蕃王朝末期。吐蕃王朝崩溃后，由于战乱频繁，许多苯教徒为了逃避战祸，也源源不断地前来甘南地区定居，从而推动了苯教在甘南的持续发展。苯教传入甘南藏区主要有以下三个途径。
( g  R0 l' V( m- ^# ?　　一、四川西北地区苯教势力的渗透
　　在整个藏区，四川西北地区是苯教流传规模大、苯教寺院和信徒比较集中的地区之一。历史上曾经是苯教复兴的根据地．同时也是著名的苯教大师吉念美喜热坚赞的家乡。苯教的著名寺院雍仲拉顶寺（清朝乾隆年代兴佛灭苯，此寺被强令改宗格鲁派，更名为广法寺）以及苟哇象藏寺、大金寺、丁青寺等均坐落于四川西北地区，在20世纪50年代初期，仅仅在今天四川省阿坝藏族羌族自治州（属安多藏区）境内的苯教寺庙就达62座之多。
　　苯教在四川西北地区传播的时间，根据《阿坝州宗教史概况》记载，早在赞普布德贡结（约公元100年左右）时，苯教有6名著名的传教人。其中一位汉族译师李德茂巴曾经到四川西北的嘉戎地区传播苯教，许多史料均记载了后世苯教徒掘出李德茂巴秘藏的苯教经卷。由此可以断定。最迟在公元2世纪以后，苯教已经传人四川西北地区，并且已经形成了一定的规模。
# r/ Z9 t2 ?! \* t, R　　吐蕃赞普赤松德赞（755—797年）取缔苯教时，象雄地区的苯教徒热巴巾和塔衣布穷等人带着多部经典逃往青藏高原东边继续传播苯教。其中就在四川西北地区进行过传教活动。
) U6 J% @2 Y  Q& m! F, M- N( X' h　　四川西北地区和甘南地区两地山水相连，这就为四川西北地区的苯教势力向甘南藏区传播、渗透提供了方便。加上历史上四川治理下的松州和甘南的迭州由于历代王朝的更替而出现划定界线的不明确，从而形成你中有我、我中有你的行政管辖现象。四川西北地区作为苯教复兴的基地向周围扩大自己的势力，在甘南藏区建寺传教，当然具有地理毗邻和文化同一方面的优势，由此形成甘南的苯教与四川西北地区的苯教具有非常密切的关系。现在甘南藏区的大部分苯教寺院都是四川西北苯教寺院的属寺，有供施关系．即使没有正式的供施关系，他们之间在教义的传承渊源和教职人员的交流和培养方面也都有非常紧密的联系。甘南迭部的阿夏纳告苯教寺是四川更江寺的属寺（此寺隶属苟象寺）、雍仲恰日寺是四川阿西香仓寺的属寺。从现在两地苯教寺院的关系可以想象过去在苯教比现在兴盛时期他们的关系，肯定有过之而无不及。
　　二、“佛苯竞争”失利后退往甘南的苯教徒传播
　　吐蕃王朝建立初期，在当时的吐蕃社会里，苯教在政*治、经济、文化、社会生活等各个方面都具有很大的影响力，许多苯教徒曾经参与朝政，松赞干布以前历代吐蕃赞普大多数都以苯教来治理国政。人们信仰苯教除了祭祀鬼神以祈福免灾外，小到日常生活中的婚丧嫁娶，大到农牧业生产、军事结盟、战前动员几乎都有苯教徒参与的身影。公元7世纪初期，松赞干布继承吐蕃王位后兼并了许多小邦和部落集团，青藏高原出现了第一个统一政权。随着吐蕃王权的巩固，过去与统治阶级分享各种权力的苯教逐渐成为专*制王权的障碍。而且在自然崇拜基础上发展起来的苯教，因为缺乏系统的神学理论学说，所以满足不了统治阶级奴役人民、巩固奴隶制国家政权的目的。而新兴的佛教以其“因果报应，富贵在天，以死为福，以苦为乐；今生今世受罪由于前世造孽．故此辈积善方能来世幸福”等等的一套崭新的神学理论，很快迎合了统治者的要求。于是佛教便被从印度引入青藏高原，并且渐渐地传播开来。而原先占主导地位的苯教却遭到了冷落、排斥、诋毁甚至打击。松赞干布、赤松德赞、热巴巾等赞普都是佛教的积极倡导者和推行者，他们在位时佛教都得到了很大的发展。
　　在公元754年，信奉苯教的贵族末氏、朗氏发动叛乱，谋杀赤德祖赞。叛乱虽然迅速被平息，但因嗣位的赞普赤松德赞尚且年幼．政权落入信奉苯教的辅政大臣玛尚仲巴杰之手。玛尚仲巴杰等人制定了禁止修习佛法的所谓布琼法典（小法典），规定除藏文史料记载，赤松德赞赞普亲政后，曾把此前“禁佛”的大臣玛尚仲巴杰活埋，把达扎路贡流放到北方，由此可见苯佛斗争的残酷和激烈程度。经过多次“兴佛灭苯”的政*治斗争，苯教逐渐失利．为了寻求生存之道，许多苯教徒携带经典向吐蕃王朝统治力量薄弱的青藏高原边缘地区转移，其中有的就辗转迁移到今天的甘南等地区继续传播苯教。据说，在赞普赤热巴巾时期，有3名苯教徒从西*藏来到安多藏区，其中一名叫益希措尖的苯教徒在今青海省黄南州同仁县阿芒村附近修建寺院，传播苯教。现在位于夏河县甘加乡的作海苯教寺就是这一时期修建的。调查证实，甘南迭部一带的苯教大约是吐蕃王朝中期传人的，2名来自西*藏的苯教上师华云丹和嘎旺，以及吐蕃王朝后期来到甘南的造帕达旺尖参和肖帕尼玛傲坚最初在这里播下了传播苯教的种子。迭部县政协的杨林多杰认为，这些苯教师就是在“兴佛灭苯”的困境下，前来甘南境内传播苯教的。
　　三、通过吐蕃王朝信仰苯教的驻军传播
  _+ E) t9 F7 c( Q$ R) [# t　　吐蕃王朝在松赞干布执政以后．力量不断壮大．随即依靠强大的军事力量，以卫藏为中心向东、北两个方向向外扩张。首先
% W1 X: H+ `% G9 V" }　　征服了青藏高原边缘的羊同、苏毗、吐谷浑等小王国。随后攻占了唐朝政府控制的西域和陇右许多地区，然后在与唐朝接壤的地区派驻了大量军队与唐朝的军队相对峙，其中就包括甘南的洮、叠等地。
　　据《安多政教史》记载，唐朝中叶，迭、宕、洮、岷等地被吐蕃占领，统治这一地区的吐蕃军队首领是吐蕃赞普赤热巴11]时期（约公元815—838年）进军宗喀地区的军队中有名的“达尔哇”，其人力大无穷，能在两腋之下各挟一头公牦牛，两牛之蹄不着地，行走毫不费力。由于在众军之中他最出众，于是赞普命令他戍守东部边境迭部．今天迭部一带的藏族中有一部分就是当时驻军的后裔。吐蕃的军队中有随军的苯教巫师， “当时吐蕃军队中有随军巫师．每千户有一个较大巫师称‘拉苯波’，主持重要祭祀敬神仪式；一个战斗小组有一个小巫师称‘拉巴’，随时敬神保佑助战。后随‘嘎玛洛’ （无旨不返）部落定居传教”。
　　唐朝时青藏高原的东缘是吐蕃与汉地接壤地带，吐蕃在这里部署了许多军队，他们被称做“没有赞普圣旨不得返回的遵守命令之人”，简称“噶玛洛”。“安史之乱”后甘南沦于吐蕃之手．北宋时期王韶收复熙河地区后， “部分原吐蕃军及其随军家属与战争中被裹挟的羌奴，在本县一些地区定居下来。至今县境部分地区藏族方言含拉萨语”。吐蕃军队中的富豪家族都随带奴仆。这些奴仆平时为主人从事农牧业生产，战时则服兵役。公元842年，赞普朗达玛死后，由于吐蕃王朝内部政*治、宗教等方面的矛盾趋于激化，吐蕃王朝解体。吐蕃随军作战的奴仆（包括其他民族的成员，但已经吐蕃化了）也脱离其主人，他们聚集起来，自称“嗢末”，其中一部分便定居于洮州’和迭部一带．这些人中有不少苯教徒，他们定居后就自然作为苯教传播的一个源泉，逐渐扩大了苯教的信仰范围。
2 j5 x3 F& p: K; M1 H　　松赞干布时期，佛教虽然已经传人藏区，但只在统治阶层中流行，还没有深入下层民众．所以苯教的势力和影响还是非常强。苯教巫师运用占卜、星相等巫觋之术左右朝政．甚至操纵王位的继承。甘南地区也有苯教巫师施行巫术的遗迹，迭部县城东边15公里处有一个名叫翁巴塘的地方，据当地人讲。此处有一个酷似翁巴（瓶子的意思）的山洞．是苯教巫师专门用来降伏敌人的道场。驻守边地的吐蕃官兵，后来吐蕃王朝崩溃后大部分不能返回自己的家乡，只得在驻地周围定居下来。于是苯教通过士兵在当地传播，这也是苯教在甘南藏区得以传播的一个主要因素。
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