谋物之成
《吕氏春秋》:五世之庙,可以观怪;万夫之长,可以生谋。 这句话是为了说明什么呢?
《商书·咸有一德》中说:
伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰 :“呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。......又曰:‘一哉王心’。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼! 七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民*主罔与成厥功 。”
此句与《吕览》引文极其相似,而意思纯正,含义深刻,应是引文的原型。
《礼记·王制》:”天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。“昭穆是指宗庙的辈次排列,太祖居中,二世、四世、六世,位于太祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于太祖的右方,称穆。
《书经.集传》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’。”
是说古代帝王立七庙,对世次疏远的先祖,则依制迁去神主,供奉在祭祀远祖、始祖的远庙,但如果是有德的帝王则不迁。因此,七庙亲尽而庙不毁,就是证明有德。而万民皆信,其政教必大有可观,故曰“观”。
陈鼓应说:《吕氏春秋》引《商书》曰:“五世之庙,可以观怪;万夫之长,可以生谋。”(此为逸《书》)以申论“凡谋物之成也,必由广大众多长久”。 |