转杨坤：跋清華竹書《筮法》聖人卦位圖

乾坤客

跋清華竹書《筮法》聖人卦位圖

作者：杨坤

（上海市松江區博物館）

文章来源：简帛网http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1911

    清華竹書有《筮法》一篇，繪有卦位圖，見《文物》2013年第8期封三圖版。李學勤、廖名春先生撰文，予以介紹，幷作論說。此卦位圖，以人身之象居中，于其首、口、耳、腹、股、手、足標以經卦。復以四方之經卦，周囬人身。按《說卦》述及經卦四方之位與人身之象，此圖將其合繪一處，後學得見，著實稱奇。
　
   　按《說卦》經卦人身之象，其七均與此圖相合。惟離卦不標于雙目，而在腹中坤卦之下。然其與《說卦》離“于人也爲大腹”相符，此王寧已言之（http://www.gwz.fudan.edu.cn/foru ... viewthread&tid=6639）。然則，《說卦》誤耶？不誤也。按“目”有包覆、畐滿之意，且與復聲之字叶，此余于《再跋清華竹書<傅說之命>》已論之（此篇早弃，惟釋“良”一節尚可存焉）。是目、腹音義近通，而于人身之象，致有變通也。
　　此圖之尤可詫异者，乃將《說卦》之離南坎北，繪爲坎南離北。此圖之四隅，注以震、坎、兌、離四卦解語，其坎作勞、離作羅。作勞者，與王家台秦本筮書同。作羅者，則與馬王堆漢本《易》同。其卦畫、卦名既相一矣，則此圖之坎南離北必有深意焉。
　　按《系辭下》曰：“是故易者，象也者，像也”。又曰：“陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。”是坎陽卦而離陰卦。按《說卦》曰：“坎爲赤”，而此圖旁注，即云“南方也，赤色”。又《說卦》曰：“離爲龜”，而《白虎通&#8226;蓍龜》云：“龜，陰之老者”。然則，坎南離北未違于易理。
　　
     既此圖將經卦四方之位與人身之象合繪，則疑其卦或有可重者。如乾首坎南，重之爲需卦。《彖》曰：“需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中也。”又人身之腹，離下坤上，重之爲明夷。《象》曰：“明入地中，明夷，君子以莅衆。”又震足離北，重之爲豐卦。其九四爻辭“日中見斗”，《象》曰“幽不明也”；其上六爻辭“闚其戶闃無其人”，《象》曰：“自藏也”。
　　
      然則，此圖豐卦幽藏在陰，需卦位乎天位居陽，與其陽坎、陰離卦性相符。且《說卦》曰：“離，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治。”是聖人若南面，則離必嚮其足。天位健而幽者藏，故此圖旁注云：“司樹謂勞、司藏謂羅”。若然，則此圖當以聖人卦位爲主，以明其治也。
　　
    《春官&#8226;大卜》“掌三易之法”，賈公彥以爲《連山》以艮爲首、《歸藏》以坤爲首、《周易》以幹爲首，乃“取三正三統之義”。按此圖以乾爲人首，與《周易》相合；圖之正中以坤、離爲腹，則與《歸藏》相涉；若以聖人正中而爲人統，則與《連山》牽扯。是知此圖實變采三易而成。然其義理，則以《周易》爲本。
　　
     按此圖經卦四方之位，其六與《說卦》相合。坎、離以其所司，而存乎聖人之象卦位，然與《說卦》顛倒。此其一也。再者，《說卦》南北火水之位，置以相射之卦者，殆爲明五德之運也。按《孟子荀卿列傳》云齊之騶衍“深觀陰陽消息而作怪迂之變”，“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”。又《封禪書》云：“自齊威、宣之時，騶子之徒，論著終始五德之運。及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”始皇所采者，或曰：“周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”用之者，“秦更命河水曰德水，以冬十月爲歲首，色上黑，度以六爲名，音上大呂，事統上法。”離爲火而司藏，所以明周之火德將晦也。李學勤先生謂《筮法》經卦之名，近于王家台秦本筮書，後者流行于戰國末（《文物》2013年第8期第67頁，《周易溯源》第296頁）。此乃如是之筮書頗行用于齊、秦之始末，今又見于楚竹書也。故此聖人卦位圖，殆騶子之徒合三易而變作者。以其不能妥帖無礙滯，而知孔子十翼之彌高也。
　　
     孝文帝十四年，魯人公孫臣上書以爲漢當土德而丞相張蒼以爲水德。十五年，黃龍見成紀，乃召公孫臣，拜爲博士，申明土德事。馬王堆漢本《易傳》之“火水相射”，嗣後亦不射矣。然漢世後學，猶有孟喜、京房等孜孜于卦序者也。
　　
　　癸巳八月十日余夜觀此圖，不得其解，歷數日始鑿通矣。于此益知圖籍之紛紜奇異，直淆吾心地耳。既望丑時謹跋。
　　
　　（編者按：本文收稿日期爲2013年9月20日18：57。）

乾坤客

杨坤先生云：“　癸巳八月十日余夜觀此圖，不得其解，歷數日始鑿通矣。”观其所论，尚有不明之论，如： “ 然則，此圖豐卦幽藏在陰，需卦位乎天位居陽，與其陽坎、陰離卦性相符。且《說卦》曰：“離，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治。”是聖人若南面，則離必嚮其足。天位健而幽者藏，故此圖旁注云：“司樹謂勞、司藏謂羅”。若然，則此圖當以聖人卦位爲主，以明其治也。”圣人南面，离当在南方，“罗”既为离，如何得出“则离必当其足”之言？

欲解坎离二卦之颠倒，还看《参同契》之言方是：“天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常”。

竹简之图所用后天六卦，是方位卦，以六卦足以定方位也。 坎离者，一为日，一为月，行于六方，分而论之，日行则为阳道，月行则为阴*道。
与易卦十二日道图与易卦十二月道图相较，十二日月道图不过是先天六卦为体，坎离为用，将先天卦所表之方位，代之以后天六卦，则可明矣。

要之，知北游先生、杨坤先生均以为此图乃合采三易说重创，是也。加之以“二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常”，更易理解。

神圣o俏丫儿

                               
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