《周易》

浪花

周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首。古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经*文之意。
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) j# ^' ]; w6 l5 B古代典籍，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。

《周易》是中国哲学思想的渊薮[注1] ，奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”，对中国人影响功莫大焉。至今，上至鸿儒硕学，皓首穷经；下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。所以，作为中国人，不可以不读《周易》！

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! s- X9 V& K) O( T7 C目录

8 _/ T3 }7 m( z7 O* I9 ^* a; G$ N◎ 周易 - 上经
◎ 周易 - 下经
; u  v9 \; w  o  t/ Y5 n, P4 x: k◎ 周易 - 系辞上
. ]- ]6 w" U3 A" h9 m+ ?◎ 周易 - 系辞下
◎ 周易 - 说卦
$ E: a! t' T- E' x: H# v' A◎ 周易 - 序卦
: y. _! j; s  m" m( O/ S$ }◎ 周易 - 杂卦
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浪花

周易 - 上经
2 s9 D* F! Z* k1 U5 ?01. 乾（卦一）

ⅰ

  M1 W, r# j; m( Q1 z' Sⅰ（乾下乾上）
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《乾》：元，亨，利，贞。
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初九：潜龙，勿用。
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' P5 B/ z4 V7 ], M九二：见龙在田，利见大人。
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5 H. |( C# h5 _$ a+ X3 q0 p九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

* B  O) ^1 B7 c3 l1 l九四：或跃在渊，无咎。

) R4 F' `% f- ]1 P九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

, u! s- b. u- r1 D4 m4 |- \! p用九：见群龙无首，吉。

1 V+ |/ Z8 t  a. d《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
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) _  X8 I/ ?8 a# d0 U$ k  r《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。” 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

" K0 h+ w( R" i/ e9 Z5 c8 ~九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

. i# m4 Q8 J' @  ?0 s九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”
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上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
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君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
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' L, a9 |$ ?+ J- C+ C九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
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; u2 b3 k% B, J九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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02. 坤（卦二） ⅱ ⅱ（坤下坤上） 《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
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* p6 r: z+ F, ^6 }7 A初六：履霜，坚冰至。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 六二，直、方、大，不习，无不利。

7 \* [' d$ a" B《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
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/ T1 R5 D; N" Y$ Y5 F, ?/ E7 q% `六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。

7 b% D; N8 D1 x2 X: a《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
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ls，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。
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《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。 用六，利永贞。
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, N/ J  v7 d) i) q8 V' _9 Z《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
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. h  h! |2 V) W2 i! H3 J& u  n《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

& z, g4 \0 @& G! X9 S9 o- ~+ x“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
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阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
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$ {. g. b$ R' ?. i天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
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阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 03．屯（卦三）
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ⅲ（震下坎上）

7 \5 e( I0 p9 D2 I, d' k  l" K《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
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1 |$ z+ S: i& m《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
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0 x% E. f& f- c+ {% u7 o《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

* Y, }+ M' i/ y: A初九，磐桓，利居贞。利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

/ |9 }+ v! V/ Y" A+ N/ @; A# I六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
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《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。 ls，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。
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《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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04. 蒙（卦四） ⅶ
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* `$ e# z% l- h+ }. Nⅴ（坎下艮上） 《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
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《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
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《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
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初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
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/ N# o  A8 G& Y: R5 |2 }8 r9 C《象》曰：“利用刑人”，以正*法也。
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9 R5 B! \" S/ g* o" x九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
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2 x, D/ _% r3 Q4 F& K5 B《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 ls，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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1 x, M( z: y( b: n  X) v) [05. 需（卦五）
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ⅰ（乾下坎上）
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《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

2 f2 ?% [! f, [/ b+ [《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

3 M) `! P! R9 m# A九二，需于沙，小有言，终吉。
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《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三，需于泥，致寇至。
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" Y9 U- d# `+ P9 \0 f. O$ l《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
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ls，需于血，出自穴。 《象》曰：“需于血，”顺以听也。

  G1 D/ g, @- w$ V; D九五，需于酒食，贞吉。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
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上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
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6 o9 `7 l7 {8 h3 z《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

06. 讼（卦六） ⅰ

ⅴ（坎下乾上）

+ w% i5 n) ?3 ?4 F% E  j/ w《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
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% o' K6 n* Z7 |5 h& d4 _4 H《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

# @0 M0 k4 Q9 U, x; j. @/ v: J7 J3 ]1 T《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
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初六，不永所事，小有言，终吉。
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  \7 b+ W% i5 G6 s2 \3 \《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。 九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
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六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。

; I. m5 @8 R" ?( [0 M《象》曰：食旧德，従上吉也。
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1 [: U" H& r' w九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
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九五：讼，元吉。

1 r* b- W, Z, G: U《象》曰：“讼，元吉”以中正也。

. O" Q* Y2 `; j" ?9 Q5 V上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

, u( @5 U$ v, u$ w; @9 f% F《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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07. 师（卦七）

5 X5 H( B+ O9 N9 z- B; Sⅱ ⅴ（坎下坤上）

! `' u7 K2 H, X3 u& p# j! g3 l6 C《师》：贞丈人吉，无咎。
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! i3 L+ F0 F0 B1 m: y/ Y6 t) [! m5 K《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
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. c' F) A& B6 Z# Y- e! w《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

初六，师出以律，否臧凶。
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4 w/ I' ~' a2 D( g7 \《象》曰：“师出以律，”失律凶也。

; _- ~% f% P  ^九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

6 ?! p6 Q3 ^' t) ~8 c- R《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

$ E9 o9 N! t7 p' V: [+ P# E" A六三，师或舆尸，凶。

5 U2 R, ]5 e1 r9 {, ^  F1 g1 Q5 |5 j《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

4 w# a6 }; Z/ F; g5 j; u7 E; Mls，师左次，无咎。 《象》曰：“左次无咎”，未失常也。 六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟*子舆尸，贞凶。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟*子舆尸”，使不当也。
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上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

08. 比（卦八） ⅴ

5 y. {6 U8 s6 F" R) Iⅱ（坤下坎上） 《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

9 ?% B5 r- O& P( _6 }+ c《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
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3 W. D6 w2 K' x: I初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

8 `6 c% p3 }5 j4 b0 o《象》曰：比之初六，有它吉也。
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2 d, a& w; C# B, F; W/ U& N六二，比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。
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六三，比之匪人。
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4 u" o* W. c' T$ {《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？

ls，外比之，贞吉。
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《象》曰：外比于贤，以従上也。

1 A7 \2 e; y4 z. \' |: @" l: l九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六，比之无首，凶。
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- f( b4 H" ?% s' w8 k+ t3 ]《象》曰：“比之无首”，无所终也。

09. 小畜（卦九）
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ⅳ
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ⅰ（乾下巽上） 《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。

  i' T$ e5 y" r" `5 Z《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
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; l5 w6 G' f. a4 w% \7 x《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。 初九，“复自道，何其咎？吉。 《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
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九二，牵复，吉。

- u% H2 C9 D& V, Y& n6 m; b- b《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 九三，舆说辐。夫妻反目。
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《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。 ls，有孚，血去，惕出无咎。

9 w1 k4 \- J( ~3 y* c/ Y. d% T4 D《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
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九五，有孚挛如，富以其邻。

# J; G' Y) M; _6 h" k4 e1 I( l《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

6 r8 p( H% j% k: `) c6 Y7 b1 L上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

% V; b  `) k% i  `- G6 j《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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10. 履（卦十）

ⅰ
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ⅷ（兑下乾上） 《履》：履虎尾，不咥人。亨。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
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《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
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+ c4 y0 e6 ]+ ~9 k+ }初九，素履往，无咎。
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" {) |. Q7 E$ S$ k: l0 Z' z《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
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九二，履道坦坦，幽人贞吉。

4 `3 T; W% k0 p《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。 六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
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《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。 九四，履虎尾，愬愬，终吉。 《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
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4 r, {. Y  t) j- s- L' ?九五，夬履，贞厉。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
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! L) I; g- Y9 @上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

+ l0 p; Z& p7 P% [/ J; Q; `11. 泰（卦十一）
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ⅱ ⅰ（乾下坤上）
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《泰》：小往大来，吉，亨。

: Z4 W3 T6 E2 Z% `) H《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

/ s* O+ ^# H# z* x% |$ `9 T4 J初九，拔茅茹以其汇。征吉。
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0 U( x8 t! g* g" z" X8 V: y* r' P/ t《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。 九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
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《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

5 [# G1 ]2 ]5 f7 c8 s" s4 n九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

7 T8 X/ |# Y' h3 s- s3 O《象》曰：“无往不复”，天地际也。
) q" J3 |3 g# a$ T
/ a. p: p" e' n6 sls，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

5 o7 V/ Z/ ^, ~# y2 G/ p. P《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

6 X$ F& N1 f7 N) P六五，帝乙归妹，以祉元吉。
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4 H! [$ ~8 q8 t2 b. U《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
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8 i) y0 X- `& o% ^《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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8 k2 A! s- d- i) Y$ {4 w$ C12. 否（卦十二）

ⅰ
* ^9 W& s0 S, k4 A
ⅱ（坤下乾上）

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
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《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
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初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
5 L/ m0 R, q  K, l% p# {% N$ s
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
4 ~  I# n" ]2 f% n4 \
六二，包承，小人吉，大人否。亨。

) j8 W+ U2 G9 F4 o3 B, k, j. S《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三，包羞。
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《象》曰：“包羞”，位不当也。
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九四，有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。
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九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
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7 c% y4 C+ u5 ^! y; g0 w《象》曰：大人之吉，位正当也。 上九，倾否，先否后喜。
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: ?( {# |; f! ~《象》曰：否终则倾，何可长也。 13. 同人（卦十三） ⅰ

' m; H! ~% n8 t+ s- B* {ⅵ（离下乾上）

《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
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4 y9 }+ L3 S/ q9 ^《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九，同人于门，无咎。

7 f) `; N9 q  y: }3 }; O《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
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六二，同人于宗，吝。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

! @) v8 K  o: j( K3 L九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
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% n4 L4 F; s! }6 R+ m- c4 X1 K《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉.
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$ p) w7 M% V$ M《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

3 `1 y1 g- r- |: |' R; g5 j$ ?; H九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
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6 @( X5 s! r' J9 ]/ C% w2 |《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
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- m1 R# B0 U6 n/ e4 @上九，同人于郊，无悔。

5 s9 T  C  {5 r5 {《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 14. 大有（卦十四）

ⅵ

/ a/ E, R' @6 I2 n% S+ rⅰ（乾下离上）
! x: j2 `, S) r$ T, U( b+ K* w
/ t/ [8 Y( q$ W《大有》：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九，无交害匪咎。艰则无咎。
/ j+ ?) o7 D  ^$ k3 k; t+ N
《象》曰：大有初九，无交害也。

, f$ N, ^* N* s九二，大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
4 @% U9 G8 n8 j' A" K4 O$ Y
/ |3 n  H6 c- M1 h3 D4 H九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
% F5 z- T% E7 X6 ^
九四，匪其彭，无咎。 《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。 六五，厥孚交如威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。

上九，自天祐之，吉，无不利。 《象》曰：大有上吉，自天祐也。

15. 谦（卦十五）
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  {3 V. J' D; D1 R7 k* X1 kⅱ

9 q; c2 h# K0 ]$ v7 Eⅶ（艮下坤上）
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: B) t! r" B# T4 x《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
/ R4 u0 i7 ~5 K. W: U9 h4 S/ ^
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
; k& G4 ?4 z7 p7 w0 n
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。 六二，鸣谦，贞吉。

4 ~' H, w$ I: i5 n  x; }9 l《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
3 x  g% C0 a1 }
) T. \% |- @8 [& j九三，劳谦君子，有终，吉。

- u! U$ W' \2 X' i& ]! m: m! U% m《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。 ls，无不利，捴谦。
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《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。 六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
0 G/ d6 t% u+ b! R% |* U
" W; w5 N7 M+ T: l《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

上六，鸣谦，利用行师征邑国。

4 ?% E  u6 U' k+ d《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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6 F+ x" ~% T. @5 E8 j7 C3 O16. 豫（卦十六）

ⅲ ⅱ（坤下震上）
7 k$ ^( r/ s2 p! @
《豫》：利建侯行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！

# J) A8 y' Y( l, K《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
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& @6 I& N2 X4 C初六，鸣豫，凶。
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, [+ `) m* L- l8 b% V' R《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
2 \. i. F# ~5 u6 C. N) T
六二，介于石，不终日，贞吉。

& S# Z7 z8 h5 n. m! o《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。 六三，盱豫，悔，迟有悔。

7 p6 J9 R8 n, k/ t《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

. A3 I* Q5 Z& l* V6 r6 G6 m$ t九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

; d0 |5 q# Y, _( O# }; ~. G4 e《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
7 S$ H+ _) U8 K: b" Z! N- B
2 u* o$ V7 [; u0 q( m六五，贞疾，恒不死。 《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

  Z( f7 O, `: j' A上六，冥豫，成有渝。无咎。
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# ]" y  p0 ^. R# k% ~《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
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6 {8 F% U3 {# x17. 随（卦十七）

# v* z1 S' E  y$ z% cⅷ ⅲ（震下兑上）
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《随》：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

8 o4 [( J; x( T《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

& e; n' S# e: _% `初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
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8 \8 `! r9 j* C' U- H六二，系小子，失丈夫。
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《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

2 J; r9 \) o; ?1 ^2 U  @% n$ u六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。 《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
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  U4 r) a+ w* M3 U- D- A! \, U4 ]九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

3 ?$ ?2 A$ X4 E《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。 上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。 《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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: C5 Y3 D9 r4 m8 _1 b5 [8 V6 B18. 蛊（卦十八） ⅶ

: F# C* i3 V% h+ p6 x6 O( y7 oⅳ（巽下艮上）
6 D. O# g/ E- I$ O( ?8 Y3 D! x/ z
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

  o' S+ Y3 Z. e《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

  z4 a) @5 Q) L6 T; q2 N初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。 《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
9 G/ r- y! {. Y5 k- D
, X6 |$ }. i9 s% e九二，干母之蛊，不可贞。

( u6 Y, a$ e" F- O' J) f+ X《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

5 \; X; b6 A* v& }: I4 Y( U九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
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《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
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ls，裕父之蛊，往见吝。
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《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

六五，干父之蛊，用誉。 《象》曰：“干父用誉”，承以德也。 上九，不事王侯，高尚其事。
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《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 19. 临（卦十九）

8 F+ L5 l% }/ n$ s9 y4 S; j, c! Xⅱ ⅷ（兑下坤上）

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
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《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

2 U, |5 t! J* \3 N7 L, S《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

初九，咸临，贞吉。
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& r) v" Y6 h' v0 r2 t! Y《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

九二，咸临，吉，无不利。

! Q% e) G  Z% H* Y3 m0 y《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

! ]8 W# I2 R: @3 ~6 E9 Q( g六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。 《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
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ls，至临，无咎。

! ^- @: X$ {/ m6 r% R《象》曰：“至临无咎”，位当也。

% V) Q6 {+ g7 I* T' t* I六五，知临，大君之宜，吉。
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& W- |9 }- M) D8 u; t( A4 s《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
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上六，敦临，吉，无咎。 《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

20. 观（卦二十）
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ⅳ
2 \. X( K* n% K7 B$ X
ⅱ（坤下巽上）

《观》：盥而不荐。有孚颙若。

" E  T: m$ e- c' [( V+ Z* @3 q《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

5 [0 t( |1 u- h  z$ d' \初六，童观，小人无咎，君子吝。
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《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

  P% m. h& O8 o6 Y, J' g六二，窥观，利女贞。 《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。 六三，观我生，进退。 《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
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ls，观国之光，利用宾于王。
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: Q5 Q, n! G. x9 M, M+ B《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
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九五，观我生，君子无咎。
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《象》曰：“观我生”，观民也。

上九，观其生，君子无咎。

6 U$ h3 N- _& M8 g3 d7 d5 V  N《象》曰：“观其生”，志未平也。
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21. 噬嗑（卦二十一） ⅵ ⅲ（震下离上）

《噬嗑》：亨。利用狱。

7 M4 X& ]6 q$ ]3 ^" R《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
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《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
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初九，屦校灭趾，无咎。
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《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
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! ?7 w0 q. ]) D/ k4 e$ u8 E六二，噬肤灭鼻，无咎。
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4 J- R: p) J- K( h- l; j  M+ S' f) y" _- j《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
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六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
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) r/ F0 L5 |  k3 e  k7 [2 O《象》曰：“遇毒”，位不当也。 九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
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' L( S( b1 d8 L% f六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

8 n6 s' t: n) e8 S5 W# A3 q《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。 上九，何校灭耳，凶。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

  y, d, q- I8 l" g22. 贲（卦二十二） ⅶ
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ⅵ（离下艮上）

6 o: l$ ?8 z, T. d, i《贲》：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 初九，贲其趾，舍车而徒。
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《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
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6 K1 e) O$ [: b! R六二，贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
6 ]0 J6 H& j3 u
4 g2 N9 L5 G5 [九三，贲如，濡如，永贞吉。 《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

ls，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
6 `# S( x% K- T$ h8 O5 q
( E" u; o3 \/ o. \; D% L/ M. t《象》曰：ls，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

' ^+ |0 P- i/ H4 `1 L* M《象》曰：“六五之吉”，有喜也。 上九，白贲，无咎。
% ]4 f) w4 m2 {! v1 o. L
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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) P$ T( N1 |- b' q& a, f23. 剥（卦二十三）

ⅶ

2 |! m/ r+ T$ J' ~( q/ P! lⅱ（坤下艮上）

《剥》：不利有攸往。
/ o! t2 j* G  Y2 }) |' j
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
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' _. k3 }; d/ J3 N) D《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
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初六：剥床以足，蔑贞凶。
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《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。
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+ a% l5 n1 g* K1 l' o4 f《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
0 Z1 |; J- a' n3 y* c
六三：剥之，无咎。

; ?4 n* L! E8 v8 }《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。 ls：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
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& J5 H4 I' i6 B3 D/ X3 ]六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

; q$ \+ j! \. d' _《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
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" h2 O6 S" M$ Q) P+ z8 ^上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
8 ]7 C0 |) x# r1 K
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。 24. 复（卦二十四） ⅱ ⅲ（震下坤上） 《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

3 W4 U1 w. T# h. ?4 k. }# h《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。 《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九，不远复，无祗悔，元吉。

) R% q% V2 m4 m; H/ A3 `% P《象》曰：“不远之复”，以修身也。 六二，休复，吉。
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《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
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六三，频复，厉，无咎。
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4 }  f/ h. D4 Z3 g! q* _《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

ls，中行独复。

《象》曰：“中行独复”，以従道也。

: i! l5 t5 ~" l& z$ u- f六五，敦复，无悔。
! {* d& j( D0 l  F) N; Q
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。 上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
  [+ [- h/ k6 M. U8 C
9 s& ?- V: x5 \9 v25. 无妄（卦二十五）

ⅰ

ⅲ（震下乾上）

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
# T( O8 |# M- {# Q' c* ^
* h; J9 a' ]0 c; g4 t, O  _" }8 }《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
7 K. F2 ~, V1 S' u3 W& I
4 T7 J, v; f, A3 `/ K9 e& r《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

9 t1 S+ @8 b# w/ c- D! a; ?初九，无妄往，吉。
! Q4 H8 ?3 o! \; s- f7 h6 h
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
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六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
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$ Z0 y4 w4 H, S《象》曰：“不耕获”，未富也。
6 O; C- }% [* p) `6 y
8 x; M) O, v  |# N" e# P& ]六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

& s4 ]  c" X% q, o7 ?& a3 g4 B《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 九四，可贞。无咎。

2 w2 j$ b  v/ O( {+ G《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

, a$ Q# O/ U2 j# e  v九五，无妄之疾，勿药有喜。

, c  Z: v$ }) `: |  v) [4 [3 k3 V1 e《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

. K1 H6 m7 A( ]3 y/ g. X8 d( S  S2 Q* Y上九，无妄行，有眚，无攸利。

1 m) ?6 e6 s, E5 g7 n) P3 F《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

8 t7 D' z: o$ D26. 大畜（卦二十六）

7 i7 h1 Y5 o0 E+ X  v5 i0 K8 Fⅶ

ⅰ（乾下艮上）
' m- Q5 Y2 }# [8 V& Q) Z
" T& Z3 T" L. u( u2 c《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

' g; D4 T+ |/ W9 x" I0 d; y" T《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
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& y8 R! |, f$ K; G: D4 n初九，有厉，利已。
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' B! O) A. ~& E, r4 l4 x2 u《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

8 r) h, a. V0 P+ I/ D; B九二，舆说輹。 《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
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8 J+ S# V. G% h5 [九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。 《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
1 D+ V* p2 g, N/ z# m1 Y, M/ Y' S3 {
' C5 ^( G) `8 \2 \1 X; g# X: pls，童牛之牿，元吉。

  d5 r, Z' ~7 O& s$ j% G《象》曰：“ls元吉”，有喜也。
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六五，豮豕之牙，吉。 《象》曰：“六五之吉”，有庆也。 上九，何天之衢，亨。
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& A9 e* N" P/ O9 e4 z4 F8 w《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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27. 颐（卦二十七）
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ⅶ ⅲ（震下艮上）
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9 b0 R2 U" [, o& G: W) L4 o$ o《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
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《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

% d& x. K* S/ p& {" B) V! X《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
3 h9 _. y6 Q8 |, Z/ |
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。

6 S' w1 t( _1 ^) Y6 E《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

/ S7 Q( Z: M  h8 w8 Q; J《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

" f, s$ u# h5 T* }9 q$ Hls，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
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# j0 P, a0 m; `; g3 Z六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
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+ k; p2 b0 U) O6 x8 {0 I1 {$ N《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
6 G* \9 _! i9 o: A
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

# U# _5 Z+ w0 f5 }4 b0 g: v《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

28. 大过（卦二十八）

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ⅳ（巽下兑上）

! _& }% r- ]4 T2 u; j, o+ F( Z1 V2 l《大过》：栋挠，利有攸往，亨。

《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独*立不惧，遯世无闷。
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( O: C! Q  ]& o  s) ~- d初六，藉用白茅，无咎。

. I, C9 O! S# h: R《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
6 I0 [) y, d* P
6 q' |3 w5 y) U  z九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。 九三，栋桡，凶。

! X8 ^  N( A9 |. s7 H5 b) W《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
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九四，栋隆，吉。有它，吝。 《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。

# H9 Y8 d8 K/ {! Q1 E上六，过涉灭顶，凶。无咎。

4 F- u7 i/ `' M! _1 H/ W《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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! f3 n, l4 b+ u  {4 @" v. m29. 坎（卦二十九）

2 e) d# t, w5 nⅴ

' ~/ k; [. y" m, K) O. uⅴ（坎下坎上）
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: r7 z; H+ t! v1 L: D《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。

《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

: l8 P5 b1 H1 ]7 Y+ @8 o初六，习坎，入于坎，窞，凶。
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《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
+ o3 U: y7 N* P( \$ c1 N
+ P- E; J4 r$ k# V  X8 X% L! H: g九二，坎有险，求小得。
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《象》曰：“求小得”，未出中也。

4 v9 u- S8 v" @; R六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。

. H/ z7 @. A# U2 `2 w( f1 J2 y《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
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ls，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
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- u3 q* g& d$ t3 t" h: }8 n《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
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2 b# h) X. [6 Y& b4 P+ Z, K* v7 H  Y, z九五，坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：“坎不盈”，中未大也。 上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。

1 J$ J, H1 A$ [3 U6 x《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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$ G3 l9 k6 d( B; j! @4 d30. 离（卦三十）

ⅵ
0 z* A+ p  s/ M' O7 g6 v/ O
ⅵ（离下离上）
) }% ?5 p* K( A0 J3 W; B, Z5 J2 t
) e$ c4 \" d5 s1 s4 s7 s《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
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《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 初九，履错然，敬之无咎。
! j4 b6 R# o, i% ?) K
7 M; B) Q* P& K: K《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
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! w$ {" L/ |! ^2 r6 J8 @8 E# m2 k9 \六二，黄离，元吉。
3 M, U1 ^9 K4 x! G! R4 L  b7 r" F
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

! O3 a! @* w. s九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
1 \5 k0 V6 m: N( L8 q2 |9 T  t
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
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九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

" U- C6 D5 ?- D9 a* ^2 D8 ?六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

+ F+ H8 m( d: ?" ^& h% o9 O  [0 x  R《象》曰：六五之吉，离王公也。
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上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

浪花

周易 - 下经
' F: ^# D8 e% U7 o4 {31. 咸（卦三十一）
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  O" ^" W7 ?7 j  ~; Qⅷ

7 f0 Q6 i. E$ v8 w1 f. L% _! hⅶ（艮下兑上）

咸：亨。利贞。取女吉。
1 J3 B* ]. m. m
8 k( K! E5 ^0 n; p5 b! o: g# T《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
" E. g% r0 Y2 o# z+ I
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
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初六，咸其拇。
4 y( y$ H( q$ n+ ~- A
* K$ d" ?' R0 _《象》曰“咸其拇”，志在外也。 六二，咸其腓，凶。居吉。
5 W! m2 C* }# {
《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。
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- R& ^0 t4 \: F8 i) D《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
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《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。 九五，咸其脢，无悔。
9 P4 k$ C% |) v9 i$ L+ w
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
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上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
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32. 恒（卦三十二）

7 g2 a, C1 N4 j: l; {" |+ H& xⅲ

( ~* E6 o6 y& N7 K; C/ Tⅳ（巽下震上）

恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

% |2 @) j( @* |2 P《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二，悔亡。
3 v' G7 P! ~1 X1 I7 q, l
! d! ?: u2 }1 ~7 m( w《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

6 B8 K9 ]# _* s# H九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
5 q3 N/ s, {9 U+ a2 I( p
九四，田无禽。
2 D3 q7 i$ J$ Q: M
《象》曰：久非其位，安得禽也。

- N! a0 L, H# `2 f/ z六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
' K  z+ M9 u5 d9 U6 `
《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。

# |5 f2 j" U' q- s4 t7 _# ^上六，振恒，凶。 《象》曰：振恒在上，大无功也。

- s  k  Z. w% }( U33. 遯（卦三十三）

ⅰ

  `4 `6 I: A6 y. g% X2 q0 Dⅶ（艮下乾上）
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《遯》：亨。小利贞。 《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
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# \$ t$ f- H, Q0 c" S, X《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

初六，遯尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
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- I% v5 L' r8 ?! X六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
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《象》曰：“执用黄牛”，固志也。 九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
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《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
# Y% g  P+ g# f* V  q$ L; e) j' O
九四，好遯，君子吉，小人否。
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9 P7 z4 d8 t: b* w' `6 U《象》曰：“君子好遯，小人否”也。

0 [3 J3 t* b/ g( ~4 z6 D6 E九五，嘉遯，贞吉。 《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。

* [. r, K" @0 e上九，肥遯，无不利。
2 F6 @# X# H0 Y. k8 m5 g* O7 S
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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2 k' `" V1 k: v3 A# Q1 x' C34. 大壮（卦三十四）

$ o5 n4 V8 @4 ?$ i. E, aⅲ

9 B7 w# T" |3 D  w% k8 E, iⅰ（乾下震上）
% t/ Y* m4 f0 b8 Z6 J. {2 m3 D
《大壮》：利贞。
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《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

: V; E6 `: {: ]! a/ H6 m/ E《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
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9 _& P& a' z3 y, }& N5 f初九，壮于趾，征凶，有孚。
1 Z; F, ^! T- K& z8 M; Z6 e
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
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九二，贞吉。
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《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

$ @% ?; m3 f3 l( U8 \+ u九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
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4 }/ O2 _5 y6 x+ x; S  `4 X九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
  W+ u. g' }9 d! F: [9 V* w, ^  m
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。

六五，丧羊于易，无悔。

: S7 I# r8 {7 ]% ^/ ?《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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2 h3 A% D7 ]6 V0 Y35. 晋（卦三十五）
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ⅵ ⅱ（坤下离上）

# e! C5 L& s# g5 U《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
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《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。

六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
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《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

六三，众允，悔亡。

《象》曰：“众允”之志，上行也。
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九四，晋如鼫鼠，贞厉。

* j1 n+ {1 \2 D; a9 n《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
* K% i+ }- x% H1 r+ f
" j3 x; ?( ]4 E; g6 X' T六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
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《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。

! ?4 g5 U! f) k9 A! Q" E6 q& l) ~上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
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: k; p4 O# p0 D/ Q* G! G《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。 36. 明夷（卦三十六）
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ⅴ ⅵ（离下坤上）

《明夷》：利艰贞。

( p8 o' h% w, G3 {! X8 {《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
2 q( q' o; G+ B) ?3 ~- U
  |$ q6 u/ ]! c, Z& q初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
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7 u+ T9 g& D' _! _* x9 ^3 m《象》曰：“君子于行”，义不食也。 六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。

. O- F* ?6 o  x4 n. i4 J《象》曰：六二之吉，顺以则也。

- u# R0 V# l* D& y九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

1 k  {5 X' x' W* I" w6 I* i3 i《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
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ls，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

' O- U/ t0 n/ l/ Q- T3 ^《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

" _0 k/ [7 z. f/ `" I  b+ I六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
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《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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37. 家人（卦三十七）
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ⅳ
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ⅵ（离下巽上） 《家人》：利女贞。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
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初九，闲有家，悔亡。

《象》曰：“闲有家”，志未变也。
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六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
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' B2 e8 s) ~5 ?6 J《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
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- W6 U# C2 I6 U0 P《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

九四，富家，大吉。
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《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。 九五，王假有家，勿恤，吉。
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《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

上九，有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

6 E( w3 J& v* {3 Y2 v( N38. 睽（卦三十八）
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ⅵ
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ⅷ（兑下离上）

" q) s2 _8 e2 p《睽》：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！ 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

; @& O. o9 X$ v4 n' @$ [3 ]' T5 u初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。

九二，遇主于巷，无咎。

$ _1 `  D! H7 ]1 e9 F8 j4 b- l- e《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
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$ Q6 u8 c! h) k; u- \六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

( b8 A+ F3 ~; E九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象》曰：“交孚无咎”，志行也。

3 a. u6 ]/ ]8 h, E0 G& ]六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

3 d- [% p4 h. U0 L1 @! |' \% U《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

3 @4 \% y# N4 \! ~《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

39. 蹇（卦三十九）
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" n5 C: ~- i" `4 J+ mⅴ

ⅶ（艮下坎上）

《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
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/ U7 v2 n$ Z5 z3 y" e6 a《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 初六，往蹇来誉。

- r- g. `7 N+ O' a# {6 x5 {# V《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
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" ]+ B5 f. m2 ~2 f《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。

6 f0 u- [3 z! J, [" o! P* b0 Q6 o九三，往蹇来反。
7 P& j/ }3 Q- S
" x2 |% w& x6 n《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
0 v4 G: m: g; T9 m& g( [# z. k
3 h& R2 I. d1 G* j" {4 v- u% U: F4 U  gls，往蹇来连。
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  D7 P% C  E9 w+ Z+ ]《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
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7 K6 _7 A7 ?- \1 F) L; C/ |2 c九五，大蹇朋来。

《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
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上六，往蹇来硕，吉，利见大人。 《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

+ n- g& ~, N5 B' ^! ^% o6 ]40. 解（卦四十）

ⅲ
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4 a  p; O* E7 Q( ^; C$ d" }ⅴ（坎下震上）

《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
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《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！ 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
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  t7 f  H4 j1 F- `+ V初六，无咎。
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/ F% V: }. b; @' ?《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
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/ |8 J( P* \8 l, F; ^九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
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  D7 Z# F" X7 r/ T" r. [8 K" F《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

九四，解而拇，朋至斯孚。
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《象》曰：“解而拇”，未当位也。
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& |' J. a, k; K2 y, y# ?六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
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2 ?: i6 N4 I& W4 i, |《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。 41. 损（卦四十一）
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/ H4 J# y% P6 a( f7 }  lⅶ
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5 e& y, G9 Q3 S/ [% Iⅷ（兑下艮上）
5 f, x, u: e* H& x7 q9 P+ @
《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

  _. _8 T9 |) j  i' `$ P《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

初九，已事遄往，无咎。酌损之。

. ]" {3 D- Y( L& D; s0 ]* T3 [' K《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

九二，利贞。征凶，弗损，益之。 《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

& H- y: a& T: d: D* {$ Y六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
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9 }- d* v7 T% _$ I; S$ J《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
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ls，损其疾，使遄有喜，无咎。
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& A5 F% l; s8 y: f3 B《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
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' X9 E* U$ y5 g% w/ K! h六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
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' ~6 |6 X4 ]3 y5 [& d) [9 y/ F《象》曰：六五元吉，自上祐也。

9 B' K6 E( C5 ?% m5 D上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

42. 益（卦四十二）
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ⅳ

ⅲ（震下巽上）
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! D9 e% i4 t1 j《益》：利有攸往。利涉大川。

9 y/ M1 ^0 }3 I/ O《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 初九，利用为大作，元吉，无咎。

《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
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六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：“或益之”，自外来也。
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六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。

《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
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# z6 y0 D( y. _- H/ ~: Q; _" Mls，中行告公，従，利用为依迁国。 《象》曰：“告公従”，以益志也。

9 Q. s! L$ w" C5 D九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
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《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
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上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

43. 夬（卦四十三）
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ⅷ

ⅰ（乾下兑上）
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, K/ V4 Z3 L# b0 h7 Z4 f《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
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9 k: E! e' f2 E3 `0 k- y《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
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初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
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0 Z5 i5 _+ Y0 T8 A《象》曰：不胜而往，咎也。 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
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《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
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九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
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《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
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, w4 y7 a; Y- L# ]7 r九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
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; w- S+ s, i0 O# t3 n" [九五，苋陆夬夬中行，无咎。 《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
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+ ~, N  ?/ h$ c, O4 s# w上六，无号，终有凶。 《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
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44. 姤（卦四十四）
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9 ^3 n8 ?* T# A* T0 `" Yⅰ ⅳ（巽下乾上）

《姤》：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后）之时义大矣哉！
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0 [* a( G0 `6 \/ _4 I+ ^  l+ C《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
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初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
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九二，包有鱼，无咎，不利宾。
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/ w( p7 S" w4 ^, d9 M《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
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九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

; G4 J: l1 Q9 m5 \《象》曰：“其行次且”，行未牵也。

九四，包无鱼，起凶。 《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
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《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九，女后）其角，吝，无咎。

' x$ v5 d. {6 J. d$ w《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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45. 萃（卦四十五）
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ⅷ
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ⅴ（坤下兑上）
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《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
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7 A# r' R0 p6 D7 t6 ]1 E/ n初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

/ t/ u9 Q! a& w. Y! [* Q4 M《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
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' [* U& z. a/ R$ c2 v《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
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! s) @7 N0 J/ o《象》曰：“往无咎”，上巽也。 九四，大吉无咎。
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' N# w  ]4 K8 Y- B  p《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

- O4 \# q$ {' M九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。 上六，赍咨涕洟，无咎。

2 A& j& p3 f( v- a% ?7 Q" j, D《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 46. 升（卦四十六）

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ⅳ（巽下坤上）
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《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
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% _" b8 i/ t/ a+ a/ e( U: s6 E《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
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初六，允升，大吉。
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《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

7 ^% j% c! k5 q  [+ [九二，孚乃利用禴，无咎。
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《象》曰：九二之孚，有喜也。
1 y+ c9 r7 Y; g1 X% Y
九三，升虚邑。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
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8 l) P3 n. ]& ~9 }5 Cls，王用亨于岐山，吉，无咎。
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《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

六五，贞吉，升阶。 《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。

6 W2 O  G5 i# }4 y  ]2 ^+ u7 E《象》曰：冥升在上，消不富也。

( r: L/ j  e+ N- C$ k" }  S47. 困（卦四十七）

ⅷ
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! I- O7 A- l- yⅴ（坎下兑上） 《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
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《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
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% H' ?2 _, t: G( m* ?初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
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《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。 九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
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《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
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; {$ \: f8 ?# S' x" K  ?: P六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
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《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。 九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

; i  ]% z5 n5 z# B8 O7 ?" V& W% J《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
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上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

9 n6 z4 B; B/ j& y0 t/ l( c48. 井（卦四十八） ⅴ
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ⅳ（巽下坎上）

  k0 f" O* o' |$ N8 ?  x* q- U《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
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' O  O1 X! k  p8 x《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
; d9 B' y: [7 @6 w; M4 t
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

初六，井泥不食。旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
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6 l0 A& J& U  [8 Q5 ~+ x《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

; n- e" Y, O7 ?( s4 u0 L1 N《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

7 }. V5 X' D. Sls，井甃，无咎。
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7 }# }5 Z, t1 u) b8 r/ d: K& u《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
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8 `  t7 X; i% u九五，井洌，寒泉食。 《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
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上六，井收勿幕，有孚元吉。
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2 b- g+ `) P+ v' O《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

49. 革（卦四十九）

ⅷ

8 l3 ~; R( v" X  a% e# rⅵ（离下兑上） 《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
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《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革*命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

2 ?2 a0 h1 C1 s1 [7 B《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 初九，巩用黄牛之革。

. _% e. _8 F8 ]9 a4 d5 l3 l' u: J《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

六二，巳日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

7 I  l3 ^" }! n( G) w九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
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《象》曰：“革言三就”，又何之矣。

! Q5 {" f  C  g6 b九四，悔亡。有孚改命，吉。

$ s& [$ }  C( V/ ]' h) m* m. A1 R$ P《象》曰：“改命之吉”，信志也。
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6 V5 a: G" K. ~' q! ]九五，大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

! e6 Z) t1 x  W. ?& a  C0 H0 J" n上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
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《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

8 a6 y  Z  _2 X" T50. 鼎（卦五十）

ⅳ

ⅵ（巽下离上）
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《鼎》：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

; Y; a2 c+ h2 ~* b0 Y《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

9 |- x) n; ]' K& ]《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

9 T9 C$ I- W6 M& ~2 d0 R《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
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) N/ q( [" g( y! Y1 W8 p九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
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5 J7 f6 j3 L8 b8 H2 u《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
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《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
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8 u! R2 ]3 T9 P( m! \/ w六五，鼎黄耳金铉，利贞。
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) m' Z. Y  w5 u8 X$ ~, g' y* P8 Z《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
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+ Z9 m: l3 o5 G) Q上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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1 Y, A, h. ^1 H9 h: P51. 震（卦五十一）

& J( I- V0 P( l9 @2 {) nⅲ ⅲ（震下震上）
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《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
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# L! b. T7 O1 n7 r" c( J. F9 |《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
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《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
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( W& o+ `' Z2 F* m0 t5 f) H初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

8 o- ?$ y0 N1 ]  E六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
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六三，震苏苏，震行无眚。
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2 C! ?0 {: O) l# p% L《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

' Z/ z" m8 H: U3 i7 h九四，震遂泥。
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《象》曰：“震遂泥”，未光也。 六五，震往来，厉，意无丧，有事。
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《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
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上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 52. 艮（卦五十二）

( l* U: Z- s# y8 q; p* X2 t$ Dⅶ
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1 P( P3 G9 B# k; v$ lⅶ（艮下艮上） 《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

' G! v) v3 |# [* I& u( h4 f& C《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

. e- \2 N! U* f6 v# Q9 A4 h《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
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初六，艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

7 {& X( N3 Q4 v. l  ~4 ]" ?8 s九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。 《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
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# @, X5 B* ~; w5 U/ kls，艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

* G; w" l) Q& L( {* v3 |/ o- R六五，艮其辅，言有序，悔亡。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

$ V- h. u9 a2 o' U上九，敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

5 [( t' P% L$ X53. 渐（卦五十三）

ⅳ
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ⅶ（艮下巽上）

2 R" j# C: o' W- w" _《渐》：女归吉，利贞。

' H5 u4 l8 T- H+ l% s. r1 ~《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
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初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

! U; B! X2 m3 j; [《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。

- M& @" P! P; Z( z: {7 h六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
5 D5 i" O: G6 F* E2 s
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

; b* D6 l! z0 m3 V《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

ls，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
5 K" Z  ]( M6 ~/ l7 K
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。 54. 归妹（卦五十四） ⅲ
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$ k7 K3 Z$ ~% q2 M9 Zⅷ（兑下震上）
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* P5 R; ~% K9 i2 V2 @《归妹》：征凶，无攸利。

( T3 A) r4 F, Z《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
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0 v3 ?: G9 g* |4 m5 ]0 `《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。

九二，眇能视，利幽人之贞。
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《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。 六三，归妹以须，反归以娣。 《象》曰：“归妹以须”，未当也。

九四，归妹愆期，迟归有时。

象曰：“愆期”之志，有待而行也。

; F' ?7 K$ }0 E* f: z6 V3 i- N六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
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《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
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- r0 H: Y7 x! ]% }2 I. ~* b% \6 [上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
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" d  n5 z( h4 Q% t( g0 P《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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55. 丰（卦五十五）

ⅲ
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) P$ [! |0 Q$ z* A+ zⅵ（离下震上）

) M; K$ P/ R! J+ Y$ _& e8 p《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
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《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

7 h- k+ c1 C' e8 W! P% R《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
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初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。

* l3 t: N, {& Q4 m: r+ _) Y, J& x9 }3 y六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
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+ n7 c  }3 J# b) L九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
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7 F/ m; p# F1 u; m0 d5 D' q4 Z- j《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
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九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

/ S3 m! m. V; U1 Q; _% ^《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。 六五，来章有庆誉，吉。

/ B  Z* V1 V: X/ Z% H) x9 N' z《象》曰：六五之吉，有庆也。
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上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

8 N5 T* H3 [( h( f: D《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

56. 旅（卦五十六）
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ⅵ ⅶ（艮下离上）

《旅》：小亨。旅贞吉。
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《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
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' ]/ ]+ Y) d; e, ?6 R8 h# s) i《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
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六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

3 i- n+ E- y( I, |九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
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# H6 U9 i! y6 Z9 V2 ?《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。 六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
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( B5 m- K5 m2 D  w- q《象》曰：“终以誉命”，上逮也。 上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
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5 L( \  E5 ~& [《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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; Q! G+ s, B, X" H57. 巽（卦五十七） ⅳ

7 B' m5 s( x% k( m0 h8 B1 eⅳ（巽下巽上）
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《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
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5 T4 _7 \2 N- T3 U- E《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
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0 B  R4 ]' T" N' @' _- C6 m. k5 q初六，进退，利武人之贞。

0 |" {4 N+ D; l/ q9 f+ K( J《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。 九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

; s5 J/ @  J. J  D, \& _5 Y' k: D《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
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九三，频巽，吝。

: J) z$ R2 M* }. `% \) H《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
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( c+ @& u% T) [  @6 y& {2 mls，悔亡，田获三品。

) w. W) i# K  d1 u《象》曰：“田获三品”，有功也。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。
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上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

  k+ g5 e8 y# E: z- C1 T. C《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。 58. 兑（卦五十八）
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) p8 B+ ]1 j+ _0 d+ \8 J: g, C1 i* xⅷ（兑下兑上）

- v2 c% u/ z; m7 ]9 w  c& c《兑》：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
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4 E- |" z7 V) _- y《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
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初九，和兑，吉。
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% F. ^2 @3 r! V4 H' N: ~《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
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九二，孚兑，吉，悔亡。 《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。 六三，来兑，凶。 《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。 九四，商兑未宁，介疾有喜。 《象》曰：“九四之喜”，有庆也。

九五，孚于剥，有厉。
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( F) F6 ^' A3 T" b3 o3 }+ R: |《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

4 N  c0 S; F; W+ b8 @+ [上六，引兑。
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《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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59. 涣（卦五十九）

ⅳ ⅴ（坎下巽上） 《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

3 l1 g! Z& i; o# V. V《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
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/ A, w* \2 c$ [0 m/ S: ^初六，用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之吉顺也。
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九二，涣奔其机，悔亡。
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《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
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六三，涣其躬，无悔。 《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
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ls，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

6 H0 T9 \7 z: V《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。 九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。
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% K( C  g4 |8 ]% s# i6 V; O4 O上九，涣其血，去逖出，无咎。 《象》曰：“涣其血”，远害也。 60. 节（卦六十）
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0 P0 }6 c" d7 B" d! hⅴ

ⅷ（兑下坎上） 《节》：亨。苦节，不可贞。
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《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
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3 @+ ?1 M# `. X# _2 h  g: d; ^! z《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九，不出户庭，无咎。
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《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。 九二，不出门庭，凶。

《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
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7 y/ u- R* j( ?, M: r% d六三，不节若，则嗟若，无咎。
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! M; o% A4 K/ B《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。 ls，安节。亨。 《象》曰：“安节之亨”，承上道也。 九五，甘节，吉，往有尚。

《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
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- f7 V( T; w; T3 g* p; L上六，苦节，贞凶，悔亡。
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7 {/ F% @0 P" ~3 t, g9 T《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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61. 中孚（卦六十一） ⅳ
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ⅷ（兑下巽上） 《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

- m* ~+ O* z$ ]《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
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9 S/ J& E6 j9 B- Y5 i4 T  I, c  h初九，虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。 九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

$ w& B$ I0 I; {7 Y- F$ C《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
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# L( F4 w" u, a/ m$ K2 i# j《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
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ls，月几望，马匹亡，无咎。
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6 d( \8 V$ z" T" T  r5 I+ ?+ P《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

% H& T" c+ q. O- U& l九五，有孚挛如，无咎。 《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
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上九，翰音登于天，贞凶。

2 g! F9 |9 E0 _1 z《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？ 62. 小过（卦六十二）

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ⅶ（艮下震上）

4 @" ?4 J4 z1 ?/ K2 E! o1 E8 P《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
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《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

# b3 f+ u& D: s" F8 t初六，飞鸟以凶。
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《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
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/ o6 L& q: z6 N! K8 ]六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
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7 Y5 {0 ^! x" l: b《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

5 M. {0 x4 O0 V# G; [! s) N九三，弗过防之，従或戕之，凶。
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《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？
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九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

% B& j. @& Z& K& N《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
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: f- R& p+ k5 _5 F" c4 X% Z2 V# D《象》曰：“密云不雨”，已上也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
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《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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* r' I1 e& K- M63. 既济（卦六十三） ⅴ

5 B* F: h( Q- ~1 Z# ]9 N$ ]ⅵ（离下坎上）
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8 _$ J" L! s+ A! Y7 x《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
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六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。

" T" Z3 ]( P% }  I% @% B《象》曰：“七日得”，以中道也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

0 n3 x* N- J! f- f- j7 m《象》曰：“三年克之”，惫也。

3 m6 _9 v1 Q9 Z% W6 i; zls，繻有衣袽，终日戒。

7 H# j/ a4 j8 w6 _1 f$ f" \《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

+ E; P- ^* j+ K九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
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《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

上六，濡其首，厉。

% V# Q/ K7 {9 {# a  W/ `' S! \* b《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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1 |2 X' I  O1 M+ i5 z64. 未济（卦六十四）

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ⅴ（坎下离上） 《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
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《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六，濡其尾，吝。 《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。 九二，曳其轮，贞吉。

& C" Q- T: ^6 ~$ W* e  N7 p《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

六三，未济，征凶。利涉大川。

《象》曰：“未济征凶”，位不当也。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
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《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。 上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
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浪花

周易 - 系辞上
; t2 i8 x( W- [3 F8 V2 w天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

2 Q- G( v& ~8 ^2 a3 K/ v+ o圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

0 r4 Q0 I! X" V* d) s3 d1 H彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
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  S. |. r& u7 p" k3 F; H/ }《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

7 g4 M9 p& Y( @+ }! p! g0 p一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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, m2 M# ^0 H* E夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

6 P( |8 `$ l+ d0 X6 B* U8 H, ~圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
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“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
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“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
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大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

' b/ b$ c. m. q0 {1 O4 y  [) S: q2 \! Q天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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周易 - 系辞下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

! q' \7 }! ]. @# B- M5 {  X8 B9 j古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

# t9 a* W, f4 J6 g! J是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
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《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

8 x9 E0 l, N( x$ O1 `0 b  U  Y) Y# T《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”

! B# b, p: E, X) [/ p7 \/ Z《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
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子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
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) x0 X" {1 G$ `* C1 I; N# e“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
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& Z! {' G& J" Z0 h/ J/ l: ~8 G子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

# y, r" x( G8 G+ o子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
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. a, c  @6 x# X+ W- K, q: ~& T. R4 |子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
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. F" A- x5 |2 t/ R: ^+ G6 s天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则*民不与也；惧以语，则*民不应也；无交而求，则*民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
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9 V' f6 ^  T/ b1 @' K' t子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
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" c: @% x0 H& D  c& ]& O. J' o1 Y《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
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+ ~' z! }) W* i9 A' r《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
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8 \- S) A6 }6 @) X" |$ i《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
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" Z6 ]. u) `5 `, A& S, D《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

0 b/ x6 X8 u. g  `( m  d《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
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" l& i( F' I: F夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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周易 - 说卦
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

" G( f" l" y  p/ z8 J8 v昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
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2 b0 `5 J7 L# t/ U8 w( f* l天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
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  N7 E0 ]$ D* k3 e6 q' S* o# q雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
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神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
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: a" Q% H0 b6 t5 p1 V. H/ s乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
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% H: y+ w6 z, l7 k! x乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
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6 Q. n2 Q& {5 G; m7 @2 T/ W2 I& l坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
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9 }2 D7 E% y, R; ^震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

9 A$ g1 ~8 J4 s) j兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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周易 - 序卦
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
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有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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周易 - 杂卦
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。