原文 ：
第七章 威德自在菩萨 于是，威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性。令诸菩萨，觉心光明。承佛圆音，不因修习，而得善利。世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。一切菩萨，庄严佛国，及成菩提，非一方便。惟愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种？令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生，问于如来如是方便！如今谛听，当为汝说！”
时，威德自在菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
“善男子！若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取净为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生；身心客尘，从此永灭。便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。
善男子！若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
善男子！若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸净相。了知身心，皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过，碍无碍境，受用世界。及与身心，相在尘宇，如器中鍠，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。便能内发，寂灭轻安。自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。
善男子！此三法门，皆是圆觉，亲近随顺。十方如来，因此成佛；十方菩萨，种种方便。一切异同，皆依如是，三种事业。若得圆证，即成圆觉。
善男子！假使有人，修于圣道，教化成就，百千万亿阿罗汉，辟支佛，不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那倾，随顺修习。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知：无上大悟心，
本际无二相。随于诸方便，
其数即无量。如来总开示，
便有三种类。寂静奢摩他，
如镜照诸相。如幻三摩提，
如苗渐增长。禅那唯寂灭，
如彼器中鍠。三种妙法门，
皆是觉随顺。十方诸如来，
及诸大菩萨，因此成佛道。
三事圆证故，名究竟涅槃。
白话：
继而，威德自在菩萨从大众座位站起，向佛行头顶佛足的大礼，又从左往右围绕佛转了三圈后，长跪在佛前双手合十，恭敬地请示佛道：“大慈大悲普世至尊的佛啊，已经为我等广大的菩萨及未来众生讲解了修圆觉法门随顺觉性及其差别，使我等诸菩萨众，知道了我们自己本有的圆满觉性具足无量光明，心生欢喜，坚定信心，本自是佛。承接佛所讲*法的圆满声音，还没要实际修习，就已经获得很大的益处。普世至尊的佛啊，我举例请示，譬如有一座城池，四周城墙，有四城门。欲进城来，必经四门之中一门。各位随自己所来的方位，选择自己近便得一门进入，不是大家非得从一门进入。根据这例子，我思维，修学圆觉，也应该是不止一门，应该是有多门，各位修习者，不是只一门而入，各个根据自己的根性，选择适合自己的门进入。为此，希望普世至尊的佛，再为我等与会者宣讲修习圆觉法门的方便入门有几种，具体的修行措施有哪些，其先后顺序及适合的根性有哪些，以使今天与会菩萨众及未来众生，修学大乘，能以此入手，速得开悟，能够在如来大寂灭慧海里自由自在地畅游。”威德自在菩萨作了以上发言后，对佛行五体投地礼。这样反复发言行礼三次。
佛在威德自在菩萨发言行礼三次后，对威德自在菩萨及与会大众讲到：“很好，很好。威德自在菩萨，你能够为诸菩萨及未来末世众生，请问如来，菩萨及未来众生修习圆觉法门的方便入门有几种，具体的修行措施有哪些，其先后顺序及适合的根性有哪些。与会各位及未来大众，你们要认真恭敬地听，我为你们详细解说。”
听佛说要详细讲解修习圆觉法门的方便入门，威德自在菩萨及与会大众踊跃欢呼后，都静静地认真听佛讲道：
“与会大众及未来众生，我告诉你们，我今天所讲的圆觉净性法门，无上微妙甚深，其实，与其它出生遍诸十方佛修的所有一切法门是同体无二，没有区别，根本方法是一样。但是，因众生的根性千差万别，随其修学众生的根性不同，我这个法门的具体方法也就有千差万别的不同，就有无量无数的修行方法。虽然具体的方法不同，那是从众生各自选择适合及其过程差别看的，从圆觉总法门看，都是在修圆觉，在圆觉这个DF门之中。也就是说，圆觉总法门依循众生的根性，有三种基本的修行方法：
一是止。与会大众及未来众生，修止以净心为主。先要知道，我们自己本具清净的圆觉自性，以觉悟到这个本具的圆觉净心为基础根据，以净心为自己修行的第一步，静境安心，住于静处，端坐正意，开始心系一念排除诸念，乃至所系之念亦失。不依息出息入、不依形色虚空、不依地水火风、不依见闻觉知、乃至当知唯心，无外境界。以静澄心，诸念不起，心和净源，不自分别，静极觉动，八识里的觉照之心初起现前，是为清净智慧发生。此时，外六尘中六根内诸念皆顿时脱落，身心世界一时具灭。唯一觉感空旷透明寂静无声轻柔安详，自己过去所听闻佛讲述所读经描写的境界全部现前，如亲经历，如见镜中相。此方便修行方法，是为止观，梵语‘奢摩他’。
二是观。与会大众及未来众生，修观即前述的清净智慧起用，观见六根所触及诸法历历在前，虽观见诸法现前，但觉悟所观皆是幻化，觉悟到幻化现前，不涉自己本具的圆觉净心，虽不涉自己的圆觉净性，但所观幻化，亦是起于自己的圆觉净性。不是离开自己的圆觉净性另有诸幻。这就叫做‘起诸幻，灭诸幻，依圆觉，化诸幻’。菩萨为度众生，随众生心所愿及其特性，变化诸幻，开示众生认识诸幻，以自己幻相灭众生的幻相，以幻除幻。由于出于度众生之愿而幻化众生所需，自己由此内发大悲心所带来得轻柔安详自在愉悦。一切菩萨，从这里开始行菩萨道，逐渐顺次增进入佛境界。进而觉悟到，自己观见到自己幻化相的那个观，不是幻而是实；但是，我刚才所讲的观见自己幻化相的观不是幻而是实地分别心却就是幻了。由此体会，如何才能永离幻相，不入幻境，不出幻境，而行菩萨道，依圆觉净性在如幻的世界幻化广度众生，积聚功德，从菩萨渐进成佛。因地修行，如生长在土壤的幼苗，勤加灌溉，松土施肥，必终长成参天大树。此方便修行的方法，是为幻观，梵语‘三摩钵提’。
三是定。与会大众及未来众生，修定就是，依循自己本具的圆觉净性，即不取静亦不取观，彻底觉悟自己的身六根外六尘及其缘生的一切心相，都是自己未觉时圆觉净性的遮障物，是如同眼疾者所见的空中彩色花影。自己觉悟到，自己本具的不能妄加再知的圆觉净性，不依住身心客尘，永恒存在，与身心客尘没有交涉，身心客尘如同彩色花影，圆觉净性如同虚空，身心客尘对圆觉自性，不存在遮障或不遮障。作为菩萨，依住这个身运用这颗心，住持这个世界，接受使用这个世界，外相混迹于六尘，觉性超越于六尘之外。如同粗糙的乐器局促一处，而它优美的乐声却飘扬于遥远之外。菩萨住世，行度众生之事，烦恼涅槃，皆不停滞于心不污染于心不摇动于心，，由此内发，寂灭轻安。无论是自己的身或心，还是别人的身或心，皆不能触及自己的如如觉性，自己的本心，不被别人的心态言语行为所扰动，也不被自己身理欲求变化及心理八识诸业所扰动。看众生寿命，皆如浮沤空华，虚妄不实。此方便修行方法，是为定观，梵语‘禅那’。
与会大众及未来众生，以上三种方便法门，都是修圆觉净性的无上法门，无论修习三种法门的任一种两种或三种，只要修习得法，能够达到恢复自己的圆觉净性的究竟解脱；十方如来，都是修习此而成佛；十方菩萨，以自己的根性随众生的根性，六度万行，种种不同的修行，终究回归到此三法门；万法归一，三种法门，若得到圆证，其实就是恢复自己本具的圆觉净性得究竟涅槃的一种方法---‘圆觉’DF。
与会大众及未来众生，假使有人，修行神圣的弘扬佛法、普度众生的菩萨道，教化众生成就卓著，将百千万亿众生教化成为了阿罗汉、辟支佛，其功德效果，远不如那些听闻此圆觉无碍修行法门的修行者，按此方法修行一霎那时间的功德大效果好。”
继而，普世至尊的如来佛，再次将所讲的无上法门以偈言形式归纳总结：
（原文偈言）
威德汝当知：无上大悟心，
本际无二相，随于诸方便，
其数即无量。如来总开示，
便有三种类。寂静奢摩他，
如镜照诸相。如幻三摩提，
如苗渐增长。禅那唯寂灭，
如彼器中鍠。三种妙法门。
皆是觉随顺。十方诸如来，
及诸大菩萨，因此成佛道。
三事圆证故，名究竟涅槃。
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发表于 2014-1-28 09:33:36
