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《悟真·绝句六十四首》新注（二）
卢理湘
“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。”
注曰：
张三丰祖师曰：“瞎汉夜走入深山。”此甘露人人自有，不在千山万水，在自己一亩家园内。
真铅为性能量，岂不人人自有？祖师以隐语说出，只是世上之人不识也。吕祖云：“说得丑，行着妙，莫厌秽，莫计较，得它来，立见效。”丹经云：“惹得愚人笑破口。”此性能量逆流，即颠倒颠之道。得真诀，采此真精，称为还丹，所谓七返九还。炼此还丹后，可隐山修炼，调神出壳。因阳神不可惊忧，需用侣伴。
“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”
注曰：
修行之人知真铅真汞，但不知火候，也无法炼丹。圣人传药不传火，火候通玄之处，须共神仙仔细论。
此火候丹家喻为丁公，黄婆为真意，张紫阳真人在《赠白龙洞刘道人歌》中云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走鬼神。”
此修持之力指炼己之功、采药之诀、闭漏之术。无火候之取火、运火之术，难以运精上行，伪道差之毫厘，失之千里。
“四象会时玄体就，五方全处紫光明，脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。”
注曰：
四象会于中宫，则五行全矣。吾师云：“此体非凡体，先天炁化成，若人能识破，指日登太空。”此体为元神，乃是由先天真一之炁所化。此时“赫赫金丹一日成”，通圣达神，令人钦仰。金丹为紫色，老圣曰：“紫气东来。”实则红黄（命光）白（性光）二光交合，成为圣胎，功深力到，色转为紫，散则成炁，聚则成形。
“始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。”
注曰：
丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，韬光隐晦，掩盖自己之真修。人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！
释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为性命双修之术，得诀之人一看便知为祖师也！
佛教有云：“金钵盂被如来丢入海底。”喻元精隐于海底，即坎水藏于水府。
又云：“后来被释迦把断要津。”喻任督二脉（内丹要津）不通，不能引元精上行，要得此法，须问如来。《六祖坛经》曰：“有情来下种，无情果不生。”
活子时动喻为情来，此时要用无孔双吹之法收得元精，无此真情则果（舍利）不生。佛经曰：“龙女献珠，地涌金莲，甘露法王。”珠，金莲皆喻甘露，成就玄珠金丹。
又曰：“成就如来马阴藏相。”
佛道二宗，能断三淫，为真法，真法惟一，余二皆非真。
“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。”
注曰：
恍惚之中有象，为真汞，杳冥之内有精，为真铅。二物皆有炁无质。丹经所谓恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，皆指至灵而无形之真一之炁。二者虽无形，但可相互感召，如活子时动，元精有也，可以用姹女（真汞）相互感召。《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”吾师云：“婴儿门外跳，姹女招手叫。”“婴儿门外跳”喻外阳举，“姹女招手”喻一阳初动，无孔笛之法，运一点真汞入海底，则与真铅相互感召，将元精召回中宫，外阳萎也。丹经所谓“铁笛横吹，鼓琴招凤”，皆指此也！此龟动，蛇立即游过来，龟吞蛇，蛇啖龟，归于中宫。
此即“有无由此自相入”，“海底送灯”，不是空想就能采此元阳，丹经云：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”《参同契》云：“徘徊子与午。”速求明师指点此真法，因活子时动，不知此法，如炼己未纯，易发淫思。
“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会如人意，万里诛凶一电光。”
注曰：
传说欧冶子铸剑，以金水炼成，能万里诛凶如人之意！此为传说。真人以此诗喻采药之慧剑。丹经云：“两枝慧剑埋真土，万病顿消出幻躯。”又曰：“牝牡莫邪倚太空，威风凛凛逞英雄，圣凡不敢掉头看，两道神光射斗牛”。
此慧剑，即为两道神光，为眼光，能生真意！此真意能采药如人之意。“万里诛凶”，“凶”为后天之阴炁，采此真阳之炁，渐渐抽添，后天阴炁慢慢消失，最终化为纯阳之体。
此真意之慧剑，如何“诛凶”，速求明师指点此密中之密！得之上天梯，不得入鬼门！
“用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”
注曰：
古时诸候出师，分三军，左、右两军受主将所在之中军节制。丹家修炼以心为君，以黄庭为中宫。以左军、右军喻铅汞，以中军喻真意，真意可以擒制真铅真汞。以先天真阳（他家）为主，后天真阴（我家）为宾，以黄婆为媒家，称为三家。“临阵”丹家称为“临炉”，吕祖《鼎器歌》说：“不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。”大抵要炼己成熟，内心清静，“水源清清如玉镜”。轻敌之根源于骄，自恃掌握驯虎之诀，昏然睡去，于白虎出洞时毫无警觉，则虎出，元精走，“无价珍”喻元精，有此精则人生，无此精则人亡，岂不是无价之珍宝？
此诗祖师言临炉勿轻敌，《易经》曰：“履虎尾。”打起精神，于正子时至，使河车如行船，将此白虎牵往中宫。
“休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”
注曰：
“丹灶”为外丹术语，服食外丹可长生之说，早已被内丹家所否定。“偃月炉”为坎府，中藏先天之药。自然顺时产生，不以顺逆境界为转移。如男子每月遗精，女子来月经。此元精（经）即为先天之药。此药为人人自有，不假外求。丹家炼此内丹之药，不须学外丹家之烧炭吹火，炼制外丹。
“玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。”
注曰：
学士采此先天之阳精，化为阳炁，采炼多次，将精炼完，则铅尽汞干，化为纯阳之体。如复、临、泰、大壮、夬、乾之一阳渐长。实则丹家取坎填离，坎卦化为乾卦，乾为纯阳。离中之阴被坎中之阳置换，即为“剥形”。所谓冬至一阳生，进阳火，阳生渐长，夏至一阴生，退阴符，剥至十月，还丹始熟，脱胎出顶门，神化为纯阳之体，此时神鬼惊愕。
此诗祖师以阳生采药，剥尽体内群阴之炁，阴神死，元神活。吾师云：“要作不死人，先死一个人。”“不死人”为元神，死去之人为阴神，即后天思虑之神。
“要知金液还丹法，自向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。”
注曰：
此真种位于内肾（睾*丸），根于中宫。陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”又以会阴为自家一亩三分地，撅地为金，实则撅坎以成。此真种不须“吹嘘着力。”“吹嘘着力”为外丹之烧柴炼丹，为使火旺，着力吹之。元精自然而然发生，然难在于白虎出洞时，修者是否清醒！此白虎归家，化为甘露，归于中宫，成为种子，自然长出黄芽（发出金黄*色命光），又名丹苗，开花（金花），结果（紫金丹）。果熟之日，又喻之为怀胎十月之胎儿一朝分娩，号为灵胎。
丹家以自然界之树种开花结果，女子怀胎十月等自然现象喻金丹法象。柳华阳禅师云：“百般妙喻兮，究竟都是偏。”学士强猜，焉知其中深意。此种生于先天，非后天之物。丹家称之为下手在先天。
“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之，到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”
注曰：
兔、鸡为十二生肖之一，二月为卯兔月，万物以发生为德，八月为酉鸡月，万物以肃杀为刑。卯时木旺，金受木伤，酉时金旺，木受金克，内丹家以此比喻炼丹要调和真铅真汞，要半斤对八两。丹家称为沐浴，温养。
此诗言甘露归于中宫后，不须继续运转河车，宜温养封固。祖师以天道喻丹道，故曰道法自然。“沐浴”者，洗心涤虑，圣人以此洗心退藏于密（密地为中宫）。
修丹者至此地步，只须将心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，牢牢封固，勿走丹，即可，此为沐浴真义！“加火”喻继续运转河车，即进阳火，退阴符。金丹归炉要封固，不知封固之法，丹必走也，此丹家防危虑险之意！
丹家以得先天之药为“德”，以丢失元阳为“刑”，以此比喻人体内阴阳之炁之消长。
“否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。”
注曰：
泰卦，上卦为《坤》地，下卦为《乾》天。否卦，上卦为天，下卦为地。天地相交，万物生成。
丹家以泰卦象征天地相交，水火即济，以否卦象征天地不交，火水未济。
屯卦，上坎下震，为云雷屯。象征元精隐于云雾之中。丹家以一阳来复喻为震，所谓“地雷震动山头雨”，以坎为元精。雷隐于云中，未发，效法天道，如月之晦朔，真阳隐于混沌之中。
蒙卦，上艮下水，构成山下出泉之象，象征甘露（泉）由泥丸（山，因泥丸在人体最高处，故喻之为山）经玄膺穴降下中宫。
屯者，元精隐于水府之中，待时而生。蒙者，山下出泉，玄珠有象，金丹成矣。所以“屯蒙受卦禀生成”。
此皆以易道、天道喻丹道，不必穷究群爻，执着易道，否则为一个修行教条主义者。
“谩”为轻慢之意，“情”为活子时动，丹家称为情来，如果究卦之群爻，不懂活子时之修炼，则为舍本求末，捡了芝麻，丢了西瓜。活子时之炁动，怎么可以轻慢呢？此机为成佛作祖之机，不知此机，为盲修瞎炼。
“卦中设法本义刑，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”
注曰：
石泰祖师云：“只寻身内药，不用检丹书。”
魏伯阳真人读《易》，悟易道与丹道一理，乃作《参同契》以示后人。“参”为三，三同契，即天道、易道、丹道同理。学士遇真师，自会指流知源，一通百通。真人以乾坤二卦象天地，为炼丹之鼎炉。以坎离二卦为药物，以其余六十卦为火候，一日两卦，共计三十日，一卦六爻，共三百六十，又象一年并闰余。六十四卦共计三百八十四爻，又象金丹重一斤，一斤为十六两计三百八十四铢。三十日为一月，又以月之晦朔弦望比喻内丹之修炼。
学士知鼎炉、药物、火候，自可炼内丹，所谓“得象忘言意自明！”可叹世之愚夫，缘木求鱼，不识真人妙喻，劳形苦思而望飞升。钟离祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》，后人不识神仙喻，妄执筌蹄下功夫。”筌为捕鱼之竹器，蹄为捕兔之工具，学士应得鱼忘筌，得兔忘蹄（比喻达到自己目的就忘了原来的凭借）。真人不过假借易道，以明丹道，既明了丹道，不必泥于易道，真修丹道即可。
“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭祸辱。”
注曰：
未得还丹之法，当须急求明师指点。得明师真诀，急炼还丹，将精炼完，补至阳光三现，应当止火。止火者，不再拉动河车，外阳缩回腹中，马阴藏相。丹书称为闭阳关。此时当入山用大功，用侣伴。若仍采药，拉动河车，则振动舍利子，化为元精走也！钟离祖师云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。”昔有曹还阳祖师，该止火时未止火，走丹。痛哭流涕，又得重新安炉立鼎，从头再来！白玉蟾祖师也有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之叹。修行者养胎至中宫，如过劳，则胎泄，壮士不免扼腕！修至此时，固漏之术，在于精炁神全守中黄，心力眸光一刻也不离中宫！更能明心见性，面壁九年，则直达道术通天彻地之功！
修道者达此地步，则为纯阳之体，铅尽汞干，全身无一丝阴炁。人有一分阴炁则不仙，修者须努力行之！
吾师曰：“有生必有死，无生死何来。”
此外阳有举动，为“有生”，精未炼完，入生死之途。将精炼完，外阳绝无动机，为“无生”，马阴藏相，在世长年。
“取将坎内中心实，化点离宫腹里阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”
注曰：
取坎中之阳，与离中之阴互换，则离卦变为乾卦，坎卦变为坤卦。丹家称为取坎填离，抽铅添汞，采药之功。此采药之法，俱在我心之运用！心能生真意，意能采真铅。乾为六阳爻，为纯阳之体。
坎之真阳上腾，丹书称为金来归性，二物相会，心肾相交。
坎之真阳潜藏于内肾，飞跃（经尾闾、泥丸）至中宫。
“不识阳阴及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人？”
注曰：
阴阳分四个阴阳。乾为纯阳，坤为纯阴，丹家喻为鼎炉、天地，坎为 ，为阴中有阳，其阳为真阳，丹家喻为真铅、元精、白虎、先天真一之炁。离卦为 ，为阳中之阴，其阴为真阴，丹家喻为真汞、青龙、后天己身之炁。天地分两重天地。自然界有天有地，天是蓝的，水是绿的，鸟儿在歌唱。道家认为天人合一，身体内部也有一重天地，天居绛宫心位，地居下丹田肾位，相距八寸四分，丹家内行话讲天地相距八万四千里！
主者，修丹修的是元精，故以元精（真铅）为主。宾者，为后天自己身体内的阴炁，为真汞。
道家认为真铅为真阳之炁，能置换体内的阴炁，从而达到长生不老之理想境界。
又以元精为他家，真汞为我家，黄婆为媒家，称三家相见。元精为他家之物，故丹书称药自外来，为疏。真汞为自己身体内的阴炁，为我家之物，故为亲。此为常道、常理。
丹家反此行之，逆修元精，以元精为亲，以真汞为疏。因为真汞能使我入生死之途，故为疏。真阳之炁能使我在世长年，故为亲。
概言之，真铅为坎中真阳，为主，为亲，为元精，真汞为离中真阴，为宾，为疏，为后天自己身体内之阴炁。此阴炁能化为阴神——思虑之神，阳气能化为阳神——元神。
“空闭尾闾穴”为房中术之一种，为男女房中时忍精不泄，为男女双修，非性命双修。邪道修此术，犹抱薪救火。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克。”此精为后天交感之精，非先天之元精，修道之人莫行此，行之必短寿，死后为一淫鬼，不得听闻大道！有此行者彻悟改之，皈依正道，如修此能长年，世间夫妻皆成道！
（载于《老庄》2011年第三期）
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发表于 2014-5-19 14:24:06
发表于 2014-8-5 11:09:47
