帛书周易

乾坤客

帛书易经上经

第一宫

键：元、亨、利、贞。
初九：浸龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。
九四：或■在渊，无咎。
九五：■龙在天，利见大人。
尚九：抗龙有悔。
迵九：见群龙无首，吉。
妇：之非人，不利君子贞，大往小来。
初六：■茅茹以其■。贞：吉、亨。
六二：枹承，小人吉，大人不亨。
六三：枹忧。
九四：有命，无咎，梼罗齿。
九五：休妇，大人吉，其亡其亡，击于枹桑。
尚九：顷妇，先不后喜。

掾：亨，小利贞。
初六：掾尾厉，勿用有攸往。
六二：共之用黄牛之勒，莫之胜夺。
九三：为掾，有疾厉、畜仆妾吉。
九四：好掾，君子吉，小人不。
九五：嘉掾，贞吉。
尚九：肥掾，先不利。

礼：虎尾不真，人亨。
初九：错礼，往，无咎。
九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
六三：■能视，跛能利，礼虎尾真，人凶；武人迵于大君。
九四：礼虎尾，朔朔，终吉。
九五：■礼，贞厉。
尚九：视礼，巧翔其睘，元吉。

讼：有复洫宁，克吉，冬凶，利用见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，少有言，冬吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无省。
六三：食旧德，贞厉；或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命：俞安，贞吉。
九五：讼，元吉。
尚九：或赐之般带，终朝三■之。

同人：于野，亨，利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，閵。
九三：服容于莽，登其高陵，三岁不兴。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
九五：同人先号桃后芺，大师克相遇。
尚九：同人于茭，无悔。

无孟：元、亨、利、贞。非正有省，不利有攸往。
初九：无孟往，吉。
六二：不耕获，不菑馀，利有攸往。
六三：无孟之兹，或击之牛，行人之得，邑人之兹。
九四：可贞，无咎。
九五：无孟之疾，勿乐有喜。
尚九：无孟之行有省，无攸利。

狗：女壮，勿用取女。
初六：击于金梯，贞吉。有攸往，见凶羸豨，复适属。
九二：枹有鱼，无咎，不利宾。
九三：脤无肤，其行郪胥，厉、无大咎。
九四：枹无鱼，正凶。
九五：以忌：枹苽含章，或埙自天。
尚九：狗其角。閵，无咎。
第二宫

根：其北，不濩其身。行其廷，不见其人。无咎。
初六：根其止，无咎，利永贞。
六二：根其肥，不登其隋，其心不快。
九三：根其限，戾其■，厉，薰心。
ls：根其■。
六五：根其■，言有序，悔亡。
尚九：敦根，吉。

泰蓄：利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：车说緮。
九三：良马遂，利根贞，曰阑车卫，利有攸往。
ls：童牛之鞫，元吉。
六五：哭豨之牙，吉。
尚九：何天之瞿，亨。

剥：不利有攸往。
初六：剥臧以足，蔑，贞凶。
六二：剥臧以辩，蔑，贞凶。
六三：剥。无咎。
ls：剥臧以肤，凶。
六五：贯鱼，食宫人笼，无不利。
尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。

损：有复，元吉，无咎，可贞，利有攸往，■之用二巧，可用芳。
初九：巳事端往，无咎，酌损之。
九二：利贞，正凶，弗损益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
ls：损其疾，事端有喜，无咎。
六五：益之，十傰之龟，弗克回，元吉。
尚九：弗损益之，无咎。贞吉，有攸往，得仆无家。
蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■，■即不吉。利贞。
初六：废蒙，利用刑人，用说桎梏，已往閵。
九二：枹蒙，吉；入妇，吉；子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。
ls：困蒙，閵。
六五：童蒙，吉。
尚 九：击蒙，不利为寇，利所寇。

蘩：亨，不利有攸往。
初九：蘩其止，舍车而徒。
六二：蘩其须。
九三：蘩茹濡茹，永贞吉。
ls：蘩茹蕃茹，白马■茹，非寇闽诟。
六五：蘩于丘园，束白戋戋，閵，终吉。
尚九：白蘩，无咎。
颐：贞吉，观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我■颐，凶。
六二：曰颠颐，柫经于北颐，正凶。
六三：柫颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
ls：颠颐，吉，虎视沈沈，其容笛笛，无咎。
六五：柫经，居，贞吉；不可涉大川。
尚九：由颐，厉，吉，利涉大川。

箇：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六：干父之箇，有子巧，无咎，厉，终 吉。
九二：干母之箇，不可贞。
九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
ls：浴父之箇，往见閵。
六五：干父之箇，用舆。
尚九：不事王候， 高尚其德，凶。

第三宫

习赣：有复■巂心，亨，行有尚。
初六：习赣，人赣阎，凶。
九二：赣有訦，求少得。
六三：来之赣赣，■且訦。人于赣阎，勿用。
ls：奠酒，巧■用缶，人药自牖，终无咎。
九五：赣不盈，塭既平。无咎。
尚六：系用讳■，亲之于■勒，三岁弗得，凶。

襦：有复光亨，贞吉，利涉大川。
初九：襦于茭，利 用恒，无咎。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
九三：襦于泥，致寇至。
ls：襦于血，出自穴。
九五：襦于酒食，贞吉。
尚六：人于穴，有不楚客三人来，敬之，终吉。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来后，夫凶。
初六：有复比之，无咎。有复盈缶，冬来或池，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之非人。
ls：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。
尚六：比无首，凶。

■：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
初六：往■来舆。
六二：王仆■■，非躬之故。
九三：往■来反。
ls：往■来连。
九五：大■■来。
尚六：往■来石，吉，利见大人。

节：亨。枯节，不可贞。
初九：不出户牖，无咎。
九二：不出门廷，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
ls：安节，亨。
九五：甘节，吉，往得尚。
尚六：枯节，贞凶，悔亡。
既济：亨，小利贞，初吉，冬乳。
初九：抴其纶，濡其尾，无咎。
六 二：妇亡其发，勿遂，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿 用。
ls：襦有衣茹，冬日戒。
九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福，吉。
尚六：濡其首，厉。

屯：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利律侯。
初九：半远，利居贞，利建侯。
六二：屯如坛如，乘马烦如，非寇闽厚，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿毋华，唯人于林中，君子几，不如舍，往■。
ls：乘马烦如，求闽厚，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
尚六：乘马烦如，汲血连如。
井：■邑不■井，无亡无得，往来井，井■，至亦未汲井，累其刑 垪，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井渎射付，唯敝句。
九三：井■不食，为我心塞，可用汲？王明并受其福。
ls：井椒，无咎。
九五：井戾寒湶，食。
尚六：井收勿幕，有复，元吉。
第四宫

辰：亨，辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡■觞。
初九：辰来朔朔，后芺言哑哑，吉。
六二：辰来厉，意亡贝，■于九陵，勿遂七日，得。
六三：辰疏疏，辰行无省。
九四：辰遂泥。
六五：辰往来厉，意无亡，有事。
尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其■，于其邻，往无咎， 闽诟有言。

泰壮：利贞。
初九：壮于止，正凶，有复。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用亡。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。■块不羸，壮于泰车之緮。
六五：亡羊于易，无悔。
尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，根则吉。

馀：利建侯、行师。
初六：鸣馀，凶。
六二：疥于石，不终日，贞吉。
六三：杆馀，悔，迟有悔。
九四：允馀，大有得，勿疑傰甲谗。
六五：贞疾，恒不死。
尚六：冥馀，成或谕，无咎。
少过：亨，利贞，可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下， 泰吉。
初六：翡鸟以凶。
六二：过其祖，愚其比，不及其君，愚其仆，无咎。
九三：弗过仿之，从或臧之，凶。
九四：无咎，弗过愚之，往厉，必革，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西茭，公射取皮在穴。
尚六：弗愚过之，翡鸟罗之，凶，是谓兹省。

归妹：正凶，无攸利。
初九：归妹以弟，跛能利，正吉。
九二：眇能视，利幽人贞。
六三：归妹以嬬，反归以■。
九四：归妹衍期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不若其■之快良，日月既望，吉。
尚六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，宿，吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞閵。
九四：解其栂，傰至此复。
六五：君子唯有解，吉，有复于小人。
尚六：公用射敻于高庸之上，获之无不利。

丰：亨，王叚之，勿忧，宜日中。
初九：禺其肥主，唯旬，无咎，往有尚。
六二：丰其剖，日中见斗，往得疑疾，有复洫若。
九三：丰其薠，日中见茉，折其右弓，无咎。
九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。
六五：来章有庆举，吉。
尚六：丰其屋，剖其家，闺其户，闺其无人，三岁不遂，凶。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：敻恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞閵。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
尚六：敻恒，凶。
白话帛书易经下经

第五宫


川：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋， 东北亡朋，安贞吉。
初六：礼霜，坚冰至。
六二：直方大，不习，无不利。
六三：合章可贞，或从王事，无成有终。
ls：括囊，无咎无誉。
六五：黄常，元吉。
尚六：龙战于野，其血玄黄。
迵六：利永贞。

泰：小往大来，吉，亨。
初九：■茅茹以其胃，贞吉。
九二：枹妄用冯河，不騢遗，弗忘得尚于中行。
九三：无平不波，无往不复，根贞，无咎，勿恤其复，于食有福。
ls：翩翩不富，以其邻，不戒以复。
六五：帝乙归妹，以齿，元吉。
尚六：城复于湟，密勿用师，自邑告命，贞閵。

嗛：亨，君子有终。
初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
六二：鸣嗛，贞吉。
九三：劳嗛，君子有终，吉。
ls：无不利，■嗛。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
尚六：鸣嗛，利用行师正邑国。

林：元、亨、利、负，至于八月有凶。
初九：禁林，贞吉。
九二：禁林，吉，无不利。
六三：甘林，无攸利。既忧之，无咎。
ls：至林，无咎。
六五：知林，大君之宜，吉。
尚六：敦林，吉，无咎。

师：贞，大人吉，无咎。
初六：师出以律，不臧，凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三汤命。
六三：师或舆属，凶。
ls：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎，长子率师，弟子舆属，贞凶。
尚六：大人君有命，启国承家，小人勿用。

明夷：利根贞。
初九：明夷于蜚，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用撜马床，吉。
九三：明夷，夷于南守，得其大首，不可疾贞.
ls：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。
六五：箕子之明夷，利贞。
尚六：不明海，初登于天，后入于地。

复：亨，出人无疾，堋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不远复，无提悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：编复，厉，无咎。
ls：中行独复。
六五：敦复，无悔。
尚六：迷复，凶，有兹省，用行师，终有大败，以其国君凶，至十年 弗克正。
登：元亨，利见大人，勿血，南正，吉。
初六：允登，大吉。
九二：复乃利用濯，无咎。
九三：登虚邑。
ls：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉，登阶。
尚六：冥登，利于不息之贞。

第六宫

夺：亨，小利贞。
初九：休夺，吉。
九二：■，吉，悔亡。
六三：来夺，凶。
九四：章夺未宁，介疾有喜。
九五：复于剥，有厉。
尚六：景夺。
夬：阳于王廷，复号有厉，告自邑，不利节戎，利有攸往。
初九：床于前止，往不胜，为咎。
九二：■号：“■夜有戎，勿血。”
九三：床于頯，有凶，君子缺缺独行，愚雨如濡，有温，无咎。
九四：脤无肤，其行郪胥，牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋■缺缺中行，无咎。
尚六：无号，冬有凶。

卒：王叚于庙，利见大人，亨，利贞，用大生吉，利有攸往。
初六：有复不终，乃乳乃卒，若其号，一握于芺，勿血，往，无咎。
六二：引吉，无咎。复乃利用濯。
六三：卒若■若，无攸利，往，无咎，少閵。
九四：大吉，无咎。
九五：卒有立，无咎，非复，元永贞，悔亡。
尚六：秶秭■涕洎，无咎。
钦：亨，利贞，取女吉。
初六：钦其栂。
六二：钦其■，凶；居吉。
九三：钦其■，执其随，閵。
九四：贞吉，悔亡，童童往来，傰从玺思。
九五：钦其股，无悔。
尚六：钦其■陕舌。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：辰困于株木，入于要浴，三岁不■，凶。
九二：困于酒食，絑发方来，利用芳祀，正凶，无咎。
六三：困于石，号于疾莉，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐，困于金车，閵，有终。
九五：贰椽，困于赤发，乃徐有说，利用芳祀。
尚六：困于褐，累于贰椽，曰：悔夷有悔，贞吉。

勒：巳日乃复，元、亨、利、贞，悔亡。
初九：共用黄牛之勒。
六二：巳日乃勒之，正吉，无咎。
九三：正凶，贞厉，勒言三就，有复。
九四：悔亡，有复■命，吉。
九五：大人虎便，未占有复。
尚六：君子豹便，小人勒面，正凶，居贞吉。
隋：元、亨、利、贞，无咎。
初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子，隋有求得，利居贞。
九四：隋有获，贞凶，有复在道，已明何咎。
九五：复于嘉，吉。
尚六：枸系之，乃从■區之，王用芳于西山。

泰过：栋■，利有攸往，亨。
初六：籍用白茅，无咎。
九二：楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋■，吉，有它，閵。
九五：楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
尚六：过涉灭钉，凶，无咎。
第七宫

罗：利贞，亨，畜牝牛，吉。
初九：礼昔然敬之，无咎。
六二：黄罗，元吉。
九三：日■之罗，不鼓珤而歌，即大绖之嗟，凶。
九四：出如、来如、纷如、死如、弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
尚九：王出正，有嘉折首，获不■，无咎。

大有：元亨。
初九：无交■，非咎根，则无咎。
九二：泰车以载，有攸往，无咎。
九三：公用芳于天子，小人弗克。
九四：非其彭，无咎。
六五：阙复，交如，委如，终吉。
尚九：自天右之，吉，无不利。

?：康候用■马蕃庶，昼日三■。
初六：?如浚如，贞吉，悔亡，复浴，无咎。
六二：?如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：?如，炙鼠，贞厉。
六五：悔亡，矢得勿血，往吉，无不利。
尚九：?其角，唯用伐邑，厉，吉，无咎，贞閵。

旅：少亨，旅，贞吉。
初六：旅琐琐，此其所取火。
六二：旅即次，坏其茨，得童剥，贞。
九三：旅棼其次，亡其童剥，贞厉。
九四：旅于处，得其?斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
尚九：乌棼其巢，旅人先芺后■桃，亡牛于易，凶。
乖：小事，吉。
初九：悔亡，亡马勿遂，自复，见亚人，无咎。
九二：愚主于巷，无咎。
六三：见车恝，其牛■，其人天且劓，无初有终。
九四：乖苽，愚元夫，交复，厉，无咎。
六五：悔亡，登宗筮肤，往，何咎。
尚九：乖苽，见豨负途，载鬼一车，先张之柧，后说之壶，非寇，■厚，往，愚雨，即吉。

未济：亨，小狐气涉，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，閵。
九二：抴其纶，贞。
六三：未济，正凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，辰用伐鬼方三年，有商于大国。
六五：贞吉，悔亡，君子之光，有复，吉。
尚九：有复于饮酒，无咎，濡其首，有复，失是。
筮盍：亨，利用狱。
初九：句校灭止，无咎。
六二：筮肤灭鼻，无咎。
六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
九四：筮干■，得金矢，根贞吉。
六五：筮干肉，愚毒，贞厉，无咎。
尚九：荷校灭耳，凶。

鼎：元吉，亨。
初六：鼎填止，利出不？得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我■有疾不？我能节，吉。
九三：鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
九四：鼎折足，复公■，其刑屋，凶。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
尚九：鼎玉铉，大吉，无不利。
第八宫

筭：小亨，利有攸往，利见大人。
初六：进内，利武人之贞。
九二：筭在床下，用使巫忿若，吉，无咎。
九三：编筭，閵。
ls：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
尚九：筭在床下，亡其?斧，贞凶。
少■：亨，密云不雨，自我西茭。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：坚复，吉。
九三：车说緮，夫妻反目。
ls：有复，血去汤出，无咎。
九五：有复?如，富以其邻。
尚九：既雨既处，尚得载，女贞厉，月几望，君子正，凶。
观：盥而不尊，有复颙若。
初六：童观，小人无咎，君子閵。
六二：■观，利女贞。
六三：观我生，进退。
ls：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
尚九：观其生，君子无咎。
渐：女归，吉，利贞。
初六：■渐于渊，小子疠，有言无咎。
六二：■渐于坂，酒食衍衍，吉。
九三：■渐于陆，夫正不复，妇绳不育，凶，利所寇。
ls：■渐于木，或直其寇，■，无咎。
九五：■渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜，吉.
尚九：■渐于陆，其羽可用为宜，吉。
中复：豚鱼吉，和涉大川，利贞。
初九：杆吉，有它不宁。
九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔羸之。
六三：得敌，或鼓或皮，或汲或歌。
ls：月既望，马必亡，无咎。
九五：有复论如，无咎。
尚九：■音登于天，贞凶。

涣：亨，王叚于庙，利涉大川，利贞。
初六：撜马，吉，悔亡。
九二：涣贲其阶，悔亡。
六三：涣其■，无悔。
ls：涣其群，元吉，涣有丘，非娣所思。
九五：涣其肝，大号，涣王居，无咎。
尚九：涣其，血去汤出。

家人：利女贞。
初九：门有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中贵，贞吉。
九三：家人■■，悔、厉、吉，妇子里里，终閵。
ls：富家，大吉。
九五：王叚有家，勿血，往吉。
尚九：有复委如，终吉。

益：利用攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十傰之龟，弗亨回，永贞吉，王用芳于帝，吉。
六三：益之用工事，无咎，有复中行，告公用闺。
ls：中行，告公，从，利用为家迁国。
九五：有复惠心，勿问，元吉，有复惠我德。
尚九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

乾坤客

古本【周易】深埋于地下两千多年，终于在1973年的长沙马王堆出土面世了，其内容和现行本【周易】差别甚大。为了方便区别，就称此出土的为《帛书周易》，其中涵盖了《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。
《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。
《帛书易传》指《帛书系辞传》。
《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、
《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
。《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题 “《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题.
《帛书易经》共四千九百三十四字，与传世本不同的字有九百五十七个，约占百分 之十九点三九。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，与现在传世的【周易】差别甚大，其中包括了卦名和卦象排列顺序。
《帛书周易》八宫之排列按顺时针转动，为：键、根、习赣、辰、川、夺、罗、筭。每宫中八个卦的上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，下卦的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭，表示八卦相荡之义。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且还比通行本少一些章节。
《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少 了一千一百一十四字。

乾坤客

系词上传
第一章


　　天奠地庳，键川定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断 矣。方以类冣，物以群分，吉凶生矣。在天成马，在地成刑，变化见矣。
    键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易，川以閒能。
易则■知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可 大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。

第二章

    圣人诋卦观马，系辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟之道。
    是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧，教之始也。君子 居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。

第三章


　　缘者，言如马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱者存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分，振无咎存乎谋。是故卦有大小，辤有险易。辤者各指其所 之也。

第四章


　　《易》与天地顺，故能弥论天下之道。印以观于天文，卬以观于 地理。是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之精壮。与天地相枝故不回；知周乎万物，道齐乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既；犯回天地之化而不过；曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古神无方，《易》无体。

第五章


　　一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵变之胃事，阴阳之胃神。

第六章


　　夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天 地之间则备。夫《健》，其静也圈，其动也辟，是以大生焉。夫《川》，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥四时，阴阳 之合肥日月，易简之善肥至德。

第七章


　　子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■德而广业也。知■■ 卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
第八章


　　圣人具以见天下之业，而囗疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。 圣人具以见天下之动而观其会同，以行其挨■，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言， 义之而句动矣，义以成其变化。
   “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，言善则千里之外应之，■乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回之，■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行君子之所以动天地也。
   “同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居，或谋或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
   “初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者地而可矣。籍之用茅，何 咎之有？慎之至也。夫白茅之为述也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
   “劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。德言成，■言共也。溓也者，至共以存其立者也。
   “抗龙有悔”，子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
   “不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则失臣，臣不闭则失身。几事不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
   子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。 乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
  
第九章


　　《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马，以卜筮者上其占。是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错。无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，其谁能与于此？
    参五以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
   《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
    夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。

第十章

    天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰： 夫《易》可为者也？夫《易》古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈明睿知神武而不恙者也。
    夫是其明于天又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
    是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
    是故《易》有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深 备错根、枸险至远、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十一章


　　《易》曰：“自天右之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助 者顺也，人之所助也者信也。■信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。 子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马以尽意，设卦以尽请伪，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
    是故刑而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
    是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
    圣人有以见天下之动，而观其会同，以行其挨■，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行。

系辞下传

第一章


　　八卦成列，马在其中矣。因而动之，教在其中矣。吉凶悔閵也者生乎 动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕者也。天地之道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。
    夫《键》，蒿然视人易；《川》，魋然视人閒。教也者，效此者也。马也者，马此者也。效马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰 材，理材正辤，爱民安行曰义。
第二章


　　古者戏是之王天下也，卬则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文 与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
    ■戏是没，神戎是作，斫木为■，楺木为耒槈，槈耒之利以教 天下，盖取者《益》也。
    日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖取者《筮盖》也。
    神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜 之。易冬则变，迵则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
    黄帝、尧、舜陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。杆木为舟，剡木而为楫，■不达，至远以利天下，盖取者《奂》也。备牛乘马，引重行远，以利天下，盖取者《随》也。重门击■，以挨旅客，盖取《馀》也。断木为杵，杵地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。■木为柧，棪木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》也。
    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨， 盖取者《大庄》也。
    古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之 以棺郭，盖取者《大过》也。
    上古结绳以治，后世圣人易之以书■，百官以治，万民以察，盖取者《大有》也。

第三章


　　是故《易》也者，马。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天 下之动者也。是故吉凶生而■■著也。
   
第四章


　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行何也？ 阳，一君二民，君子之道也。

第五章


　　《易》曰：“童童往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相谁而岁成焉。往者诎也，来者伸也，诎伸相钦而利生焉。尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安身，以■德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

    《易》曰：“困于石，据于疾利，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：非其所困而困焉，名必辱。非其所勮而据焉，身必危。既辱且危，死其将至，妻可得见邪？
    《易》曰：“公用射隼于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■ 者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧器于身，侍者而童，何不 利之又。动而不矰，是以出而又获也。言举成器而动者也。
    子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■。小■而大戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
    善不责不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗 为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”
    君子见几而作，不位冬日。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。” 介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物知章，知柔知刚，万夫之望。

第六章


　　若夫杂物撰德，辨是与非，则下中教不备。初大要，存亡知凶则将可知矣。《键》，德行恒易以知险；夫《川》，虽然，天下之至顺也，德行恒间以知阻。能说之心，能数诸虞之虑，定天下之吉凶，成天下之勿勿者。
是故变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。■人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以马告也，教
顺以论语，刚柔杂处，吉凶可识。　动作以利言，吉凶以请迁。是故爱恶相攻，而吉凶生，远近相取， 而■■生，请伪相钦而利害生。
    凡《易》之请，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱， 吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。

乾坤客

帛书二三子问

第一章

二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■，叚宾于帝，伣神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深■之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天［神护之］。
［游］乎深■，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之， 风雨辟乡，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟■虫，唯所欲化，而不失本刑，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其变，辩者不能审其美，至巧不能赢其文。其化为鸟虫也，功鸟焉，化
■虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之为德也，曰□□□□
□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用者也，而名之曰君子。兼：“黄常”近之矣；尊 威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。
第二章


　　《易》曰：“寝龙勿用。”孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不出， 可谓寝矣。大人安失矣而不朝，■■在廷，亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也，故曰“寝龙勿用”。

第三章


　　《易》曰：“杭龙有悔。”孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正也，若遁木，俞高俞畏下，故曰“杭龙有悔”。
第四章


　　《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”孔子曰：此言大人之宝德而施 教于民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？“龙战于野”者，言大人之广德而下■民也；“其血玄 黄”者，见文也。圣人出法教以道民，亦犹龙之文也，可谓“玄黄”矣，故曰“龙”。见龙而称莫大焉。
第五章


　　《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言 其难也。夫唯智其难也，敌重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，故备难则易。务几者，成存其人，不 言吉凶焉。“非今之故”者，非言独今也，古以状也。
第六章


　　《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”孔子曰：此言下不胜 任也。非其任而任之，能毋折虖？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，谓“折足”；路其国，无其地，五种不收，谓“复公莡”；口养不 至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□
□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义 无小，失宗无大，此之谓也。
第七章


　　《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”孔子曰：鼎大矣。鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止，以□□□
□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正，贤辅■之，将何为而 不利？故曰“大吉”。
第八章


　　《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”孔子曰：此言圣王之安 世者也。圣之正，牛参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马□□□□□
□□□□□■时至，刍稿不重，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天 而敬众，理顺五行，天地无困，民□不渗，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民心相■以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三 卿，“昼日三接”，■■■■者也。

第九章


　　《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”孔子曰：此言箴小人之口也。小 人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人 之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴也，财用所剸出也；犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有 何箴焉？


第十章


　　《卦》曰：“见龙在田，利见大人。”孔子曰：□□□□□□□□ 囗嗛易告也，就民易遇也，圣人君子之贞也。度民宜之，故曰“利以见大人”。

第十一章


　　《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。”孔子曰：此言君 子务时，时至而动□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也，故“君子终日键键”。时尽而止之以 置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉，无咎”。


第十二章

《易》曰：“蜚龙在天，利见大人。”孔子曰：此言□□□□□□
□□□□君子在上，则民被其利，贤者不离，故曰“蜚龙在天，利见大 人”。


第十三章

《卦》曰：“见群龙无首，吉。”孔子曰：龙神威而精处□□□□
□□□□□□□□用 九 见 群 龙 无 首者□□□□□□□□□□□□□
□□见君子 大 吉也。


第十四章


　　《卦》曰：“履霜，坚冰至。”孔子曰：此言天时谮，戒葆常也。岁??田产湿，以??虖始于??之□□□□□□守之□□□□□□□□□
□□□□德与天道始，必顺五行，其孙贵而宗不■。

第十五章

《卦》曰：“直方大，不习，无不利。”孔子曰：??也，方者??， 大者，言其直或之容□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 无不利 ，故曰“无不利”。

第十六章

《卦》曰：“含章可贞。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□含亦美，贞之可也，亦□□□□□□□□□。
第十七章

《卦》曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元，善之始也。□□□□□□□□□色之徒，溓□□□□□□。
第十八章


　　《卦》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”孔子曰：屯??而上通其德，无??小民家息以■衣□□□□□□□□□□□屯轮之，其吉亦宜矣。大贞
□□□□□□□川流下而货留□年■十□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□赁□财弗施则□。
第十九章

《卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”孔子曰：此言大德之好远也。□□□□□□□■（德），和同者众，以济大事，故曰“利涉大川”。

第二十章


《卦》曰：“同人于门，无咎。”孔子曰： 此 言 其 所 同 唯 其 门人□而已矣。小德 好 近 也 。
第二十一章


　　《卦》曰：“同人于宗，贞蔺。”孔子曰：此言其所同唯其室人而已， 其所同□，故曰“贞蔺”。
第二十二章


　　《卦》曰：“绞如委如，吉。”孔子曰：绞，日也；委，老也。老 日之□□□，故曰“吉”。
第二十三章

《卦》曰：“嗛，亨，君子有冬，吉。”孔子曰：□□□□□□□□
□上《川》而下《根》。《川》也；《根》，精质也，君子之行也。□□
□□□□□□吉焉。吉，嗛也。凶，桥也。天乱骄而成嗛，地■骄而实嗛，鬼神祸福嗛，人亚骄而好嗛。□□□□□□□□□□□□□□
□□□好，美不伐也。夫不伐德者，君子也。其盈如□□□□□□□□□
□而再说，其有终也亦宜矣。
第二十四章

《卦》曰：“盱予，悔。”孔子曰：此言鼓乐而不忘■也。夫忘□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者，其病亦至，不可辟
祸，福成□□□□□□□□□□□□□□□□行，祸福毕至，知者知之。故厩客恐惧，日惧一日，犹有过行。卒焉之□□□□□□□□□。
第二十五章

《卦》曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，与尔羸之。”孔子曰：
□□□□□□□□□□□□□□其子随之，通也；昌而和之，和也。曰：和同至矣。“好爵”者，言耆酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□
□□□□囗囗囗囗之德。唯饮与食，绝甘分□。
第二十六章

《卦》曰“密云不雨，自我西郊，公射取皮在穴。”孔子曰：此言声
君之下举乎山林，拔取之中也，故曰“公射取皮在穴”。□□□□□故 曰“自我西郊”。□□□□□□□□□□□□□美，故曰“利贞”。其占曰：丰□□□□□□□□□□□。
第二十七章


　　《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”孔子曰：此言小人知善而弗为，攻维而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■行以后民者谓大寨（？），远人倡至⑤谓□□。

第二十八章


　　《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。孔子曰：此言人君高志 求贤，贤者在上，则因??用之，故曰??。

第二十九章

《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”孔子曰：“根 其北”者，言 任 事也；“不获其身”者，精 白 ■ □也。敬官任事，
身 不 获 者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精 白■， 故 曰 “行其庭，不见其人”。

第三十章

《卦》曰“根其辅，言有序。”孔子曰：此言也，吉凶之至也，必 皆于言语，择善 而 不 言 害 ，择利而言害，塞人之美，阳人之亚，可谓无德，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之□□□□□□□□□□不言害，
塞人之亚，阳人之美，可谓“有序”矣。
第三十一章


　　《卦》曰：“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中。”孔子曰：□□□ 也。“勿忧”，用贤弗害也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四辅，尧立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼，大羹也， 肝言其年。其内大美，其外必有大声问。
第三十二章


　　《卦》曰：“未济，亨，小狐涉川几济，濡其尾，无乃利。”孔子曰： 此言始易而终难也，小人之贞也。

乾坤客

帛书易之义

第一章

子曰：《易》之义谁阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。 六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义。天地相■，气味相取，阴阳流刑，刚柔成 章 。
第二章

万物莫不欲长生而亚死，会心者而台作《易》，和之至也。是故《键》
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□畏也。容者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。 小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸矣，下多阴而紑□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以 人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强士诤也。嬬□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□
□□□□□□□□远也。大有之卦，孙位也。大床，小肿而大从，□□
□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□ 无争而后。??者，得??说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，得处也。井者，得之彻也。坸者，□□□□□□□□□□□□□□□□□
□也。丰者，得??之卦，草木??而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍之卦，善近而□□□□□□□□
□□□□□□□□其??绝诱也。??乎□□□□□□□□忠身失量，故曰
慎而侍也。筮闸■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之??易??者??行 也。损以??也。大床，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍者，亨余比贫。??而知路，凡??■也。
第三章


　　子曰：??禁□也。子曰：??既穷□而??“晋如秋如”，所以辟 怒??“不事王侯”，□□之谓也。不求则不足以难??。《易》曰：?? 则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”此之谓也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□
□□□□□□□□□□□□□□□。

第四章


　　赞于神明而生占也，参天雨地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之 道曰仁与义，兼三财两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六画而为章也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝。 数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
第五章


子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则 亡 ，此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故
《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折 足”、《酆》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、
《肫》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚 建僮发而不息，其吉保功也。无柔■之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂
，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大， 不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
第六章

子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■
在田”也者，德也。“君子冬日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”， 息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■在天”，□而上也。“炕龙有悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。 “君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩，西南得崩”，求贤也。 “履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，言美诸也。“聒囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙 单于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黄牛”，文而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》 之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽说也。

第七章


　　子曰：《易》之用也，段之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事， 知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》曰：又名焉曰《键》。《键》也者，八卦之长也。九也者，六肴之大也。为九之状，浮首兆下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者□□
□□□□□□□□而成章。在下为橬，在上为炕。人之阴德不行者，其 阳必失类。《易》曰“潜龙勿用”，其义潜清勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒，忌者不可与亲，缴□□□□□□《易》曰：“潜龙 勿用。”“炕龙有悔”，言其过也。物之上■而下绝者，不久大立，必多其咎。《易》曰“炕■有悔”。大人之义不实于心，则不见于德；不单于口， 则不泽于面。能威能泽，谓之■。《易》曰：“见龙在田，科见大人。” 子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见■则僮，不见用 则静。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。”子曰：知息也，何咎之有？人不渊不■则不见□□□□□□反居其□□。《易》曰：“或■ 在渊，无咎。”子曰：恒■则凶。君子■以自见，道以自成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利见大人。” 子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齐明而达矣。此以■（名，孰能及□《易》曰：“见群■无首。”子曰：让善之谓也。君子群居莫耴首，善而治，何■其和也？龙不侍光而僮，无阶而登，□□
□□□□□□□□□□此《键》之羊说也。□□□□□□□□

第八章

子曰：《易》又名曰《川》，雌道也。故曰“牝马之贞”，童兽也，
《川》之类也。是故良马之类，广前而景后，遂臧，尚受而顺，下安而 静，外又美刑，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人之义，不侍人以不善，见亚墨然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□
□□□□其寒不冻，其暑不曷。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从 之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓 也。武夫又柫，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直方大，不习，吉。”子曰：生文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰： “含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。 君子笱得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。

第九章

子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。
《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■，以■天地之化。又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。” 子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨亦毋誉，君子美其慎而不自箸也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。 文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》??既没，又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。“■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德 也。其辨名也，杂而不■，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒，其辞文，其言曲而中，其事隐而单。因赍人行，明失得之报。
第十章


　　《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以 德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■也。《复》也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者， 德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠而光；《复》，少而辨于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》
，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》，囗囗囗而救。是故《履》，以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》， 以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。

第十一章


　　《易》之为书也难前，为道就■，囗囗囗僮而不居，周流六虚， 上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿，又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑度其方，无又典常。后非 其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。

第十二章


　　《易》之义，赞始反冬以为质，六肴相杂，唯侍物也。是故其初难 知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡物巽德，大明在上，正其是非，则囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。

第十三章


　　子曰：知者观其缘辞而说过半矣。《易》曰：二与四同功而异位，其 善不同，二多誉，四多瞿，近也。近也者，嗛之谓也。《易》曰：柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔若中也。《易》曰：三与五同功异立， 其过□□，三多凶，五多功，贵贱之等??。

乾坤客

帛书《要》

??反疏??矣??至命者也。《易》??明而甚??行其义，长其虑，修其??易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□巫之师□□□□□囗无德，则不能知《易》，故君子奠之。
□□□□□□囗囗囗子曰：吾好学而■闻要，安得益吾年乎？吾□焉而 产道，□焉益之，□而贵之，难??危者安其立者也；亡者保其存者也；乱者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国 家可保也。
   《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑。”夫子曰：德薄而立奠，□□鲜不及。《易》曰：“鼎折足，复公莡。”言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其庶几乎？见几又不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰“不远复， 无■诲，元吉。”天地昷，万勿润，男女购请而万物成。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言至一也。君子安其身而后动，易其心而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或
系之，立心勿恒，凶。”此之谓也。
    夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟
子曰：“■行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蔡。”赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■方也。前羊而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚书》多於
矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。予非安其用也。子赣曰：赐闻于夫 子曰：必于□□□□如是，则君子已重过矣。赐闻诸夫子曰：孙正而行义，则人不惑矣。夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？子曰： 校哉！赐！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》也。故《易》：刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘，做人为而去诈。 文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐其知之□□□之□□□予何日事纣乎？子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也； 仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
    孔子■《易》，至于《损》《益》一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：二厽子！夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之囗也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也，故曰产②。道穷□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也凶。《损》之始凶，其冬也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。故《易》又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下。又四时之变焉，不可以万勿尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一 类不足以亟之，变以备其请者也，故谓之《易》。又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。不问于 古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者■一求之，所谓得一而君⑥毕者，此之谓也。《损》《益》之道，足以观得失矣。      
《要》千六百■八。

乾坤客

帛易《缪和》

第一章

缪和问于先生曰：请问《易•涣之九二》曰“涣贲亓阶，每亡”此辞吾甚疑焉。请问此之所□（意）？子曰：夫易，明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，先人之道。不然，吾志亦愿之，缪和曰：请毋既此，愿闻亓说。

子曰：涣者，散也。贲阶，几也；时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让。夫时至而能既焉，散走亓时，唯恐失之，故当亓时而弗能用也，至于亓失之也。唯欲为人用，动可得也才！将何无每之又？受者，昌贲福而弗能蔽者，穷乎福者死，故亓在《诗》也，曰：“女弄，不敞衣裳，士弄，不敞车辆。”无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。夫福之于人，既焉，不可得而贲也。故曰：贲福又央。圣人知福之难得而贲也，是以又矣，故《易》曰：“涣贲亓阶，每亡”，故□（此）言于能贲亓时，悔之亡也。

第二章

谬和闻于先生曰：凡生于天下者，无愚知贤不宵，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：“困，亨；贞大人吉，无咎；又言不信。”敢问大人何吉于此乎？

子曰：此圣人之所重言也，曰：“又言不信”。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之，是故汤□□（囚而）王，文王絇于羑里，（秦缪公困）于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾践困于会稽。晋文君困于骊氏。古古至今，柏天之君。未尝困而能□□□□□□□也乎？困之□为达也，亦猷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：“困，亨；贞，大人吉，无咎，又言不信。”此之胃也。

第三章

缪和问于先生曰，吾年岁猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾冬。

子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《书》《春秋》《诗》《语》盖□纽而利害异□□□□□□□□□□□□□□□□□□者，莫不愿安□□□是□□□□□□□□□□□□□□□□《易.嗛之九三曰》：“劳嗛，君子又冬，吉。”□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以仓下，故□□禹之取天下也，当此卦也。禹□其四枝，苦亓身□，至于□足，无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□号圣君，亦可胃冬矣。吉孰大焉。故曰：“劳嗛，君子又冬，吉。”不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□亓□□纷白黑污□□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆无又矣，故曰“劳嗛，君子又冬，吉。”此之胃也。


第四章

缪和问先生曰：吾闻先君亓□□□□发号施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易.丰之九四》曰：“丰亓剖，日中见斗，遇亓夷主，吉。”何胃也？


子曰：丰者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。盖君子为（爵）立赏庆也，若（礼）執然。大能□细，故上能使下，君能令臣，是以动则又动，（静）则又名，列執必奠，赏禄甚厚，能弄傅君而国不损敝者。盖无又矣。“日中见斗。”夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗见，君将失亓光矣，日中斗见，几失君之德矣。遇者，见也。见夷主者，亓始梦兆而亟见之者也，亓次秦缪公，荆庄，晋文、齐桓是也。故易曰：“丰亓剖，日中见斗，遇亓夷主，吉。”此之胃也。

第五章

吕昌问先生曰：《易.屯之九五》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”将何胃也？

夫《易》，上圣之治也。古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思貧，处乐思劳，此四者，足以长又亓立，名与天地俱。今《易》曰“屯亓膏”，此言字闰者也。夫处上立者，自利而不自血下，小之猷可，大之必凶，且夫君国又人而厚俭，致正以自封也，而不□亓人，此除也。夫能见亓将□□□□□未失，君子之道也。亓小之吉，不亦宜乎？物未梦兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治亓国也。故《易》曰：“屯亓膏，小贞吉，大贞凶。”此之胃也。

第六章

吕昌问先生曰：天下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也，以为至是也。今《易.涣之ls》曰：“散亓群，元吉”此何胃也？

子曰：异才！天下之士所贵，夫涣者散，元者善之始也，吉者百福之长也。散亓群党，□使□□□□□□□□□□比□相誉以夺君明，此古亡国败家之法也。明君之所行罚也，将何“元吉”之又矣！吕昌曰：吾闻类大又焉耳，而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰：明君□□□□□□□□然，立为刑辟，以散亓群党，执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上，莫敢傰党侍君，而王将求于人矣。亓曰“涣亓群元吉”，不亦宜乎？故诗曰：“嘒彼小星，参五在东，潇潇宵正，蚤夜在公，寔命不犹。”彼此之胃也。

第七章

吕昌问先生曰：夫古之君子，亓思虑举措也，内得于心，外度于义，外内合同，上顺天道，下中地理，中适人心，神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进根无节，读焉则不吉矣，而能亨亓利者，古又之乎？

子曰□□□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆才？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□过，亦君子□。吕昌：若子之言，则《易.蒙》上矣。子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未又知也。凡物之少，人之所好也。故曰：“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又知能者，不求无能者，无能者求又能者。故曰：“非我求童蒙，童蒙求我” “初筮吉”者，闻亓始而知亓冬，见亓本而知亓末。故曰“初筮吉”。“再参读，读则不吉”者，反复问之而读，读弗敬。故曰：“不吉”。弗知而好学，身之赖也，故曰“利贞”。 □□□□仁义之道也。虽弗身能，岂能巳才！日夜不休，冬身不倦，日日载载，必成而后止。故《易》曰：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我，初筮吉，再三读，读则不吉，利贞。”此之胃也。

第八章

吴孟问先生曰：《易.中复之九二》亓辞曰：“鸣颧在阴，亓子和之，我有好爵，吾与壐赢之”何胃也？
子曰：“夫《易》，圣君之所尊也，吾庸与焉乎？吴子曰：亚又然！愿先生式略之，以为毋忘，以匡弟子所疑。子曰：□□□□者，所独擅也，道之所见也，故曰“在阴”。君者，人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈不敬则不傅，不傅则□□□□□□□□□□□□之父母。人者，君之子也。君发号出令，士今以死力襄之。故曰“亓子和之”。“ 我又好爵，吾与壐赢之”者，夫爵禄在君，在人君□□□□□□□□□□亓人也，欣焉而欲利之，忠臣之事亓君也，驩然而欲明之，驩忻交迥，此□王之所以君天下也。故易曰“鸣鹤在阴，亓子和之，我有好爵，吾与尔赢之”亓此之胃乎？

第九章

庄但问于先生曰：敢问於古今之世闻学谈说之士君子，所以皆牧焉，劳亓四枳之力，渴亓腹心而虑者，显非安乐而为之也。以但之私心论之，此大老求尊严显贵之名，细老欲富厚安乐之实。是以皆行（则）必勉，轻奋亓所毂，幸于天下者，殆此之为也。今《易.嗛之初六》亓辞曰：“嗛嗛君子，用涉大川，吉。”将何以此论也？

子曰：夫多尊显者，亓心又不足者也。君子不然，畛焉不自明也，耻也不自尊，□□世□。《嗛之初六》，《嗛之明夷》也。耻人不敢又立也耳，以又知为无知也，以又能为无能也，以又见为无见也。动焉无取盈也，以使亓下，所以治人请。牧，群臣之伪也。□君子者，天□□□然以不□□于天下，故奢多广大，游乐之乡不敢渝亓身焉。是以上下驩然归之而弗猒也。“用涉大川吉”者，夫《明夷》，《离》下而《川》上。（案：帛易卦名以“离”为“罗”，独此处以“离”，耐人寻味）川老，顺也。君子之所以折亓身者，明察所以□□。是以能晓致天下之人而又之。且夫《川》者，下之为也。故曰“用涉大川，吉。”子曰：能下人若此，亓吉也。不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。子曰：聪明睿智受以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑，若此，故能君人。非舜亓孰能当之？

第十章

张射问先生曰：自古至今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：“嗛，亨。君子又冬。”敢问君子何亨于此乎？

子曰：此问是也。□□□之执，列爵立之尊，明厚赏庆之名，此先君之所以勸亓力也。豊盈，彼亓贵之地，此非耻君之所责也。夫耻君卑胮屈貌以舒孙，以下亓人，能至天下之人而又之。非耻君，亓孰能以此冬？子曰：天之道槀高神明而好下，故万物归命焉。地之道静博以尚而安卑，故万物得生焉。耻君之道尊严睿知而弗以骄人，嗛然比德而好后，故□□□□□。《周易》曰：“溓，亨，君子又冬。”

子曰：嗛者，溓然不足也。亨者，嘉好之会也。夫君人者以德下亓人，人以死力报之。亓亨也，不亦宜乎？子曰：天道毁盈而益嗛，地道消盈而流嗛，鬼神害盈而福嗛，人道亚盈而好溓。溓者，一物而四益者也。盈者，一物而四损者也。故耻君以为豊者，是以盛盈使祭服忽，屋成加茁，宫成杒隅。溓之为道也，君子贵之。故曰：“溓，亨，君子又冬。”□□□□□□下，非君子，亓孰当之？

第十一章

李平问先生曰：《易.归妹之上六》曰：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”将以辞，是何明也？

子曰：此言君臣上下之求者也。女者，下也。士者，上也。承者，下□于上也。刲者，上求于下也。羊者，众也，血者，恤也。攸者，所也。夫贤君之为列执爵立也，□实承群臣，荣亓列，乐亓实，夫人尽忠于上，亓于小人也，必谈博知亓又无，而□□□□□□□乐，以承上求，故可长君也，贪乳之君不然，群臣虚立，皆又外志，君无赏罚以劝之。亓于小人也，赋敛无根，嗜欲无猒，征求无时，财尽而人力屈，不朕上求。众又□□□□□□□□□□□□亓国，以及亓身也。夫明君之畜亓臣也，不虚忠臣之事，亓君也又实，上下迥实，此所以长又令名于天下也。夫忠言请爱而实弗修，此鬼神之所疑也，而况人乎？将何所利？《易》曰：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”此之胃也。孔子曰：夫无实而承之，无血而卦之，不亦不知乎？且乎求于无又者，此凶之所产也，善乎胃□无所利也。

第十二章

子曰：君人者又大德于臣而不求亓报，则不□要，晋、齐、宋之君是也。臣人者又大德于君而不求亓报□□□□□□□□□□□□□□□□王子比干五不可不求子□是也。君人者又大德于臣而不求亓报，□道也。臣者又大德于君而不求亓报，列道也。是故圣君求报于人，士饶壮而不能，□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□者又大德于众而不求亓报□□□□□□□□□□□也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，此之胃也，不身□□□□□□□□□□□□□亓在《易》也，《復之六二》曰：“休復，吉。”则此言以□□□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何吉之有矣？子曰：善道光君□□此□言之本也。□□□□□□□□□□□□□□□□□正之成也。故人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□“食旧德，贞厉。或从王事，无成。”子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□食旧德以自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不亦宜乎？故《易》曰：“食旧德，贞厉。或从王事，无成。”

第十三章

子曰：《恒之初六》曰：“瓊（此字去掉王字边旁，下同）恒，贞凶，无攸利。”（今本周易中：初六 浚恒，贞凶，无攸利。）

子曰：瓊治□□□□□□□□猷恐人之不贤也，故亓在《易》卦曰：“瓊恒，贞凶，无攸利。”

子曰：《恒之九三》曰“不恒亓德，或承之羞，贞蔺。”

子曰：“不恒其德”言亓德行之无恒也。德行无道则亲疑无□（信），亲疑无□□□□□□□□不蔺，故曰“不恒亓德，或承之羞，贞蔺。”

子曰：《恒之九五》曰“恒亓德，贞，妇人吉，夫子凶。”妇德一，人之为，不可以又它。又它矣，凶□产焉。故曰“恒亓德，贞，妇人吉。”亓男德不刚，□□又祸，德必立而好比于人，贤不宵人得亓宜□，则吉；自恒也，则凶。故曰：“恒亓德，贞，妇人吉，夫子凶。”

第十四章

子曰：《川之六二》曰：“直方大，不习，无不利。”子曰：直方者，知之胃也。不习者，□□之胃也。无不利者，无过之胃也。夫赢德以与人过，则失人和矣，非人之所习也，则近害矣。故曰：“直方大，不习，无不利。”

第十五章

汤之巡守东北，又火。曰：彼何火也？又司对曰：渔者也。汤遂□□□又司歃之曰：“古者蛛蝥作罔，今人之缘序，左者右者，尚者下者，衝突乎土哉，皆来吾罔。”汤曰：“不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作罔，今人之缘序，左者使左，右者使右，尚者使尚，下者使下，吾取亓犯命者。”诸侯闻之曰：汤之德及禽兽鱼鳖矣，故共皮敞以进者廿又余国。《易》卦亓义曰：“显比，王用参殴，失前禽，邑不戒，吉。”此之胃也。

第十六章

西人举兵侵魏野，□□□□□□□□而遂出见诸大夫。过段干木之闾而式。亓仆李义曰：义闻之，诸侯无财而后财，今吾君先身而后财，何也？文侯曰：段干木富乎德，我富于财；段干木富于义，我富于地。德而不吾为者也，若何我过而弗式也？西人闻之，曰：我将伐无道也，今也文候尊贤□□□□□兵□□□何何而要之，局而□之，狱狱吾君敬女，而西人告不足。《易》卦亓义曰：“又覆慧心，勿问元吉，又復惠我德”也。

第十七章

吴王夫差攻，当夏，太子辰归冰八管。君问左右：冰□□□□□□□□注冰江中上流，与士饮其下流，江水未加清，而士人*大悦。斯罍为三队，而出系荆人，大败之，袭亓郢，居其君室，徒亓祭器。察之，则从八管之冰始也。《易》卦亓义曰：“鸣嗛，利用行师征国。”

第十八章

越王勾践即已克吴，环周而欲均荆方城之外。荆王闻之，恐而欲予之。左史倚相曰：天下吴为强，以戊戔吴，亓锐者必尽，其余不足用也。是知晋之不能践尊□齐之不能隃驺鲁而与我争吴也，是恐而来观我也。君曰：若何则可？左史倚相曰：请为长毂五百乘，以往分于吴地。君曰：若。遂为长毂五百乘以往分于吴地其先君作□而不取者，请为君取之。日旦，越王曰：天下吴为强，吾既戔吴，亓余不足以辱大国。士人请辤。又曰：人力所不至，周车所不达，请为君取之！王胃大夫重曰：吴人□□□不退兵。重曰：不可！天下吴为强，以我戔吴，吾锐者既尽，亓余不足用也，而吴众又未可趋也，请与之分于吴地，遂为之封于南巢至于北蔪南北一百里，名之曰倚相之封。《易》卦亓义曰：“睽孤，见縣豕负凃，载鬼一车，先张之挀，后说之壶。”此之胃也。

第十九章

荆庄王欲伐陈，使沈尹树往观之。沈尹树反，至令曰：亓城廓修，亓仓实，亓士好学，亓妇人组俟。君曰：如是则陈不可伐也。城廓修，则亓守固也；仓廪实，则人食足也；亓士好学，必死上也；亓妇组俟，必财足也。如是则陈不可伐也。沈尹树曰：彼若若君之言则可也。彼与君之言之异。城廓修，则人力渴矣，亓仓廪实，则□□之人也；亓士好学，则又外志也；亓妇组俟，则士禄不足食也。故曰：陈可伐也，遂举兵伐陈，克之。《易》卦亓义曰：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”

第二十章

赵简子欲伐卫，使史黑往睹之，期以三十日，六十日后反，简子大怒，以为又外志也，史黑曰：吾君殆乎大过矣！卫使蘧伯玉相，子路为辅，孔子客焉，史子突焉，子赣出入于朝而莫之留也。此五人也一治天下者也，而皆在卫，□□□□□□□□□又是心者，侃□□而伐之乎？《易》卦亓义曰：“观国之光，利用宾于王。”《易》曰：“童童往来”，仁不达也；“不克征”，义不达也；亓行塞，道不达也；不明晦，明不达也。□□□□，仁达矣；□□□□，义达矣；自邑告命，道达矣；观国之光，明达矣”（缪和）

乾坤客

帛易《昭力》

第一章

昭力问曰：“易有卿大夫之义乎？”子曰：“师之左次与阑舆之卫与豮豕之牙，三者大夫之所以治其国而安其家。”昭力曰：“可得闻乎？”子曰：“昔之善为大夫者，必敬其百姓之顺德，忠信以先之，修其兵甲而卫之，长贤而劝之。不乘胜名，以教其人。不羞卑隃，以安社稷。其将稽诛也，吐言以为人次，其将报   也，    一以为人次。其将取利，必先其义，以为人次。易曰：‘师左次，无咎。’师也者，人之聚也。次也者，君之位也。见事而能佐其主，何咎之有？”
”
问阑舆之义，子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫国以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作。同父子之欲，以固其亲；赏百姓之劝，以禁违教；察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗砥，而天下皆服焉。易曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若舆且可以阑然卫之，况以德乎？何不吉之有?”

又问豮豕之牙何谓也？子曰：“古之仗强者也。仗强以待难也。上政卫兵而弗用，次政用兵而弗先，下政锐兵而后威。几兵而弗用者，调爱其百姓而敬其士臣，强争其时而让其成利。文认为令，武夫用图，修兵不懈，卒伍必固，权谋不让，怨弗无昌。是故其士骄而不  ，其人调而不野。大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。上政垂衣裳以来远人，次政橐弓矢以伏天下。易曰：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙，成而不用者也，又笑而后见，言国修兵不战而威之谓也，此大夫之用也，卿大夫之事也。”

第二章

昭力问曰：“易有国君之义乎？”子曰：“师之王三锡命与比之王三驱与泰之自邑告命者，三者国君之义也。”昭力曰：“可得闻乎？”子曰：“昔之国君者，君亲赐其大夫，大夫亲赐其百官，此之谓参诏。君之自大而亡国者，其臣厉以聚谋，君臣不相知，则远人无劝矣，乱之所生于妄者也。是故君以爱人为德，则大夫恭惠，将军禁战；君以武为德，则大夫薄人，将军  柢；君以资财为德，则大夫贱人，而将军走利。是故失国之罪，必在君之不知大夫也。易曰：‘王三锡命，无咎。’为人君而能氶赐其命，夫国何失之有？”又问：“比之王三驱何谓也？”子曰：“昔者明君召人以瑗，教之以义，付之以利，杀当罪而人服。君乃服小节以先人，曰义为上，且猷有不能。人为下，何无过之有？夫失之前，将戒诸后，此之谓教而戒之。易比之王三驱，失前禽，邑人不戒，吉。若为人君驱者，其人训诫在前，何不吉之有？又问泰之自邑告命何谓也？子曰：”昔之贤君也，明察乎欲恶，诗书以成其虑，外内亲贤以为纪纲，夫人弗告则弗识，弗将不达，弗遂不成。泰之自邑告命，吉。自君告人之谓也。”

第三章

昭力问先生曰：“君卿大夫之事，既以闻之矣。易或有乎？”子曰：“士数言数百，犹有所广用之，况于易乎？比卦六十有二终，六合之内，四海之外，何不有焉？旅之资斧，商夫之义也；无妄之卦，邑徒之义也；不耕而获，戎夫之义也；良月几望，处*女之义也。”

开心易友

迵九：见群龙无首，吉。 为什么见群龙无首反而吉？

乾坤客

这个问题也是我要问的问题。{:soso_e100:}

如果要我牵强地解说一下的话，只能是个人看法：

龙，此处是象征意义，象征什么呢？具有周期性的变化现象，即阴阳变化周期。一个大周期内有许多小周期，小周期构成大周期，小周期是群龙。在还没有达到大周期结束时，还处于量变之中，没有发生质变。事情还处于可控状态，得中，没有走到极端，故吉。

个人意见，仅博一笑。

j_ming

开心易友 发表于 2015-4-30 13:26

                               
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迵九：见群龙无首，吉。 为什么见群龙无首反而吉？

迵——同。
迵九——同九。
同九——六爻大同，爻爻皆九。这个乾不同于其它“九”“七”混成的乾。
清一色九，清一色老阳，彼此不分高低因此“群龙无首”，故：迵九：见群龙无首，吉。
帛书周易“迵九”、“迵六”，今本周易“用九”、“用六”。

开心易友

乾坤客 发表于 2015-4-30 17:24

                               
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这个问题也是我要问的问题。

如果要我牵强地解说一下的话，只能是个人看法：

谢谢乾坤客和j_ming 易友！{:soso_e181:}

开心易友

蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■，■即不吉。利贞。

只要稍有占筮实践经验的人就会知道，其中的两“吉”是错的，应该作“告”。是“吉”还是“告”？“理论家”肯定是搞不清楚的！这就是鄙视占筮带来的恶果{:soso_e147:}{:soso_e147:}{:soso_e104:}

开心易友

乾坤客 发表于 2015-4-30 17:24

                               
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这个问题也是我要问的问题。

如果要我牵强地解说一下的话，只能是个人看法：

龙，此处是象征意义，象征什么呢？具有周期性的变化现象，即阴阳变化周期。一个大周期内有许多小周期，小周期构成大周期，小周期是群龙。在还没有达到大周期结束时，还处于量变之中，没有发生质变。事情还处于可控状态，得中，没有走到极端，故吉。

个人意见，仅博一笑。

j_ming 发表于 2015-4-30 20:01

                               
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迵——同。

迵九——同九。

同九——六爻大同，爻爻皆九。这个乾不同于其它“九”“七”混成的乾。

清一色九，清一色老阳，彼此不分高低因此“群龙无首”，故：迵九：见群龙无首，吉。

帛书周易“迵九”、“迵六”，今本周易“用九”、“用六”。

谢谢。{:soso_e181:}看来目前也只能是这样理解。

开心易友

有几处,今本易、帛易都讲得通。如：素履；帛易：错礼。虽然它们的意思有些不同，但是，都讲得通。可见当时易的版本至少有两种以上。

yyangsy

《帛易》肯定是某个网民穿越时空回去写的，否则哪来那么多错别字？{:soso_e120:}

开心易友

yyangsy 发表于 2015-5-31 12:06

                               
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《帛易》肯定是某个网民穿越时空回去写的，否则哪来那么多错别字？

呵呵，不要小看《帛易》，他们都是宝贵的财富。{:soso_e181:}{:soso_e179:}{:soso_e163:}{:soso_e112:}

浅龙勿用

乾坤客 发表于 2015-4-30 17:24

                               
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这个问题也是我要问的问题。

如果要我牵强地解说一下的话，只能是个人看法：

呵呵乾坤客！
在網絡上網友之間的對話都是相對論，辯論的雙方都不見得能說服誰，只有旁觀者才能知道誰的言論趨於正確的方向，進這一點，能在帖子中發表個人見解才是最為重要的！不是嗎？所以不要怕說出自己的“個人看法”，那是你的權利！

你對“龍”的解釋就很好！但還能進一步說明龍的出處！

淺龍因看了余泰山《賽種史研究》、《古族新考》後得知古夏人在中亞地區被稱作吐火羅族；吐火羅族在《史記》中有記載，因吐火羅族以龍為圖騰，因此又被中亞、西亞的其它民族稱為龍族！在古東亞的大夏萬邦族群中以龍為圖騰的民族很多，但是古東亞的龍族是從古南亞在18萬年前進入東亞南方沿海一帶。而余泰山先生研究的吐火羅族的一支是從古中亞一帶進入古東亞西域今新疆地域的同族種群，因此有了《易》之【同人】卦。《易》之【鍵】卦：“浸龍勿用”這四個字是說：大雨水浸泡與淹沒了龍族的居住基地。是在敘述自己的經歷。

浅龙勿用

今天的我們；華夏的子民們，又以“龍的傳人”標榜我們自己的身份地位的！
因此考古的作用不得小視！

开心易友

不要小看《帛易》，他们都是宝贵的财富。{:soso_e179:}

开心易友

解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，宿，吉。

解：利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，夙，吉。（今本易）

一字之差，意思就差远了。应该是今本易的夙字是正解。{:soso_e179:}{:soso_e183:}

乾坤客

也提上去，可以并观。

知北游

《释文》文字没处理好，里面大量的黑块。

乾坤客

网上收来的，黑块是原文有，但字迹模糊，难于断定的；方块是原文缺失。

乾坤客

书画版帛书易经

                               
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