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[法家] 《鄧析子》

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发表于 2014-7-1 23:27:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《鄧析子》全文
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      《邓析子》分为无厚篇与转辞篇两篇,无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系,劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民,归结到最后就是无厚,是民本的反映。而转辞篇主要强调“缘身而责名,缘名而责形,缘形而责实,臣惧其重诛之至,于是不敢行其私矣”,也就是君王对官员的控制。
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                                                                             《無厚》
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2 Q2 X, c! t: Q. D& |; F( R+ g5 F       天於人,無厚也。君於民,無厚也。父於子,無厚也。兄於弟,無厚也。何以言之?天不能屏勃厲之氣,全夭折之人,使為善之民必壽,此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者,有詐偽相迷者,此皆生於不足,起於貧窮,而君必執法誅之,此於民無厚也。堯舜位為天子,而丹朱商均為布衣,此於子無厚也。周公誅管蔡,此於弟無厚也。推此言之,何厚之有?+ w+ N/ C! W1 D5 S7 ?+ I' T
       循名責實,君之事也。奉法宣令,臣之職也。下不得自擅,上操其柄而不理者,未之有也。君有三累,臣有四責。何謂三累:惟親所信,一累。以名取士,二累。近故親疏,三累。何謂四責:受重賞而無功,一責。居大位而不治,二責。理官而不平,三責。御軍陣而奔北,四責。君無三累,臣無四責,可以安國。
! @+ E3 f0 g0 H0 ^% g      勢者,君之輿;威者,君之策;臣者,君之馬;民者,君之輪。勢固則輿安,威定則策勁。臣順則馬良,民和則輪利。為國失此,必有覆車奔馬、折輪敗載之患,安得不危?  d, W: U& J' c& o& A, O5 ], U7 r
      異同之不可別,是非之不可定,白黑之不可分,清濁之不可理,久矣。誠聽能聞於無聲,視能見於無形,計能規於未兆,慮能防於未然,斯無他也。不以耳聽,則通於無聲矣。不以目視,則照於無形矣。不以心計,則達於無兆矣。不以知慮,則合於未然矣。君者,藏形匿影,群下無私。掩目塞耳,萬民恐震。
& ~& j" L8 c7 N% y$ Y      循名責實,察法立威,是明王也。夫明於形者,分不遇於事。察於動者,用不失則利。故明君審一,萬物自定。名不可以外務,智不可以從他,求諸己之謂也。6 n" ], V# b! B) p: r
      治世,位不可越,職不可亂。百官有司,各務其刑。上循名以督實,下奉教而不達。所美觀其所終,所惡計其所窮。喜不以賞,怒不以罰。可謂治世。/ B" A- u) _0 T
      夫負重者患塗遠,據貴者憂民離。負重塗遠者,身疲而無功。在上離民者,雖勞而不治。故智者量塗而後負,明君視民而出政。/ h* b/ j* W! I
      獵羆虎者,不於外圂。釣鯨鯢者,不於清池。何則?圂非羆虎之窟也,池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流,陳之不束麾,長盧之不士,呂子之蒙恥。0 y) Y) `( D- s2 E' \* u
      夫游而不見敬,不恭也。居而不見愛,不仁也。言而不見用,不信也。求而不能得,無始也。謀而不見喜,無理也。計而不見從,遺道也。因勢而發譽,則行等而名殊。人齊而得時,則力敵而功倍。其所以然者,乘勢之在外也。
. w0 d8 k9 w7 V3 n0 T      推辯說,非所聽也。虛言向,非所應也。無治益亂,非所舉也。故談者,別殊類使不相害,序異端使不相亂。諭志通意,非務相乖也。若飾詞以相亂,匿詞以相移;非古之辯也。0 u+ }& E# j0 J! q" ~$ b: _
      慮不先定,不可以應卒。兵不閑習,不可以當敵。廟算千里,帷幄之奇,百戰百勝,黃帝之師。
% [5 l; x+ x& W8 ^  q' C      死生自命,貧富自時。怨夭折者,不知命也。怨貧賤者,不知時也。故臨難不懼,知天命也。貧窮無懾,達時序也。
' O5 y  n1 J& M      凶饑之歲,父死於室,子死於戶,而不相怨者,無所顧也。同舟渡海,中流遇風,救患若一,所憂同也。張羅而畋,唱和不差者,其利等也。故體痛者,口不能不呼。心悅者,顏不能不笑。責疲者,以舉千鈞,責兀者,以及走兔,驅逸足於庭,求猿捷於檻,斯逆理而求之,猶倒裳而索領也。
3 z3 `2 ], j* ?" q1 B6 [      事有遠而親,近而疏,就而不用,去而反求。風此四行,明主大憂也。" b$ [0 ~' S3 [) y  C9 \2 n0 Q
      夫水濁則無掉尾之魚,政苛則無逸樂之士。故令煩則民詐,政擾則民不定。不治其本,而務其末,譬如拯溺錘之以石,救火投之以薪。5 c( s0 H, C; `6 P9 p0 Q/ S  n1 e
      夫達道者,無知之道也,無能之道也。是知大道不知而中,不能而成,無有而足。守虛責實而萬事畢。忠言於不忠,義生於不義。音而不收,謂之放言;出而不督,謂之闇。故見其象,致其形;循其理,正其名;得其端,知其情。若此,何往不復?何事不成?有物者,意也;無外者,德也;有人者,行也;無人者,道也。故德非所履,處非所處,則失道。非其道不道,則諂意無賢。慮無忠,行無道,言虛如受實,萬事畢。/ \' @. k9 U; F1 V3 R7 l+ p2 w* Y
       夫言榮不若辱,非誠辭也。得不若失,非實談也。不進則退,不喜則憂,不得則亡。此世人之常,真人危斯十者而為一矣。所謂大辯者,別天下之行,具天下之物,選善退惡,時措其宜,而功立德至矣。小辯則不然,別言異道,以言相射,以行相伐,使民不知其要。無他故焉,故淺知也。君子并物而錯之,兼塗而用之,五味未嘗,而辨於口。五行在身而布於人。故何方之道不從,面從之義不行,治亂之法不用。惔然寬裕,蕩然簡易,略而無失,精詳入纖微也。8 C0 L3 w2 w( ?7 H. J# E
       夫舟浮於水,車轉於陸,此自然道也。有不治者,知不豫焉。# }3 M* V5 @3 x4 j4 _' ?
      夫木擊折轊,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙,智故不載焉。故道有知則感,德有心則嶮,心有目則眩。是以規矩一而不易,不為秦楚緩節,不為胡越改容。常一而不邪,方行而不流。一日形之,萬世傳之,無為為之也。0 Z* B0 {- m$ p/ J' a7 C( N
夫自見之明,借人見之闇也。自聞之聰,借人聞之聾也。明君知此,則去就之分定矣。為君當若冬日之陽,夏日之陰,萬物自歸,莫之使也。恬臥而功自成,優游而政自治。豈在振目搤腕,手據鞭樸,而後為治歟?
* V8 A; e* C. |$ M1 B      夫合事有不合者,知與未知也。合而不結者,陽親而陰疏。故遠而親者,忘相應也。近而疏者,忘不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,無違行也。近而不御者,心相乖也。遠而相思者,合其謀也。故明君擇人,不可不審。士之進趣,亦不可不詳。" P' G- O0 S1 ]9 k4 y0 w' @5 d
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                                                                       《轉辭》
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  E2 K' A/ s' J. i8 J8 Z4 |6 [6 w      世間悲哀喜樂,嗔怒憂愁,久惑於此,今轉之:在己為哀,在他為悲。在己為樂,在他為喜。在己為嗔,在他為怒。在己為愁,在他為憂。若扶之與攜,謝之與議,故之與右,諾之與已,相去千里也。1 S" x5 ~9 l( j
      夫言之術,與智者言,依於博;與博者言,依於辯;與辯者言,依於安;與貴者言,依於勢;與富者言,依於豪;與貧者言,依於利;與勇者言,依於敢;與愚者言,依於說。此言之術也。2 U$ g+ C5 _0 a5 n
      不用在早圖,不窮在早稼。非所宜言勿言,以避其愆。非所宜為勿為,以避其危。非所宜取勿取,以避其咎。非所宜爭勿爭,以避其聲。一聲而非,駟馬勿追。一言而急,駟馬不及。故惡言不出口,苟語不留耳。此謂君子也。
+ G) t6 _9 N% V# f% H      夫任臣之法,闇則不任也,慧則不從也,仁則不親也,勇則不近也,信則不信也。不以人用人,故謂之神。怒出於不怒,為出於不為。視於無有,則得其所見。聽於無聲,則得其所聞。故無形者,有形之本。無聲者,有聲之母。循名責實,實之極也。按實定名,名之極也。參以相平,轉而相成。故得之形名。
" Z0 l' V9 ^9 A$ g; c      夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人以死,大盜不起。天下平而故也。聖人不死,大盜不止。何以知其然?為之斗斛而量之,則并斗斛而竊之。為之權衡以平之,則并與權衡而竊之。為之符璽以信之,則并與符璽而竊之。為之仁義以教之,則并仁義而竊之。何以知其然?彼竊財誅,竊國者為諸侯。諸侯之門,仁義存焉。是非竊仁義邪?故遂於大盜,霸諸侯。此重利也盜跖所不可桀者,乃聖人之罪也。% z. a+ o$ O: y
       欲之與惡,善之與惡,四者變之失。恭之與儉,敬之與傲,四者失之脩。故善素樸任惔憂而無失未有脩焉,此德之永也。言有信而不為信,言有善而不為善者,不可不察也。: v- o( F- l$ A7 D; {6 R
      夫治之法,莫大於使私不行;君之功,莫大於使民不爭。今也立法而行私,與法爭。其亂也,甚於無法。立君而 尊賢,與君爭。其亂也,甚於無君。故有道之國法立,則私善不行,君立而賢者不尊。民一於君,事斷於法,此治國之道也。明君之督大臣,緣身而責名,緣名而責形,緣形而責實。臣懼其重誅之至,於是不敢行其私矣。
1 y7 P' t- Y" F4 s      心欲安靜,慮欲深遠。心安靜則神策生,慮深遠則計謀成。心不欲躁,慮不欲淺。心躁則精神滑,慮淺則百事傾。2 i; Q0 \; Y5 K4 ?; z- _  Q
      治世之禮,簡而易行;亂世之禮,煩而難遵。上古之樂,質而不悲;當今之樂,邪而為淫。上古之民,質而敦樸;今世之民,詐而多行。上古象刑,而民不犯,教有墨劓不以為恥,斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武有戒慎之銘。此四君子者,聖人也,而猶若此之勤。至於栗陸氏殺東里子,宿沙氏戮箕文,桀誅龍逢,紂刳比干,此四主者亂君,故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺,若百丈之谿與萬仞之山;若九地之下與重山之巔。7 W% ^# G/ Y( A. W( x% R
      明君之御民,若御奔而無轡,履冰而負重。親而踈之,踈而親之。故畏儉則福生,驕奢則禍起。聖人逍遙一世之間,罕匹萬物之形。寂然無鞭樸之罰,漠然無叱吒之聲,而家給人足,天下太平。視昭昭,知冥冥,推未運,覩未然,故神而不可見,幽而不可見,此之謂也。
6 Q! Z' X" ~2 i! K, m, [5 Q8 R) ~      君人者不能自專而好任下,則智日困而數日窮。迫於下則不能申,行隨於國則不能持。知不足以為治,威不足以行誅,則無以與下交矣。故喜而使賞,不必當功。怒而使誅,不必值罪。不慎喜怒,誅賞從其意,而欲委任臣下,故亡國相繼,殺君不絕。古人有言:眾口鑠金,三人成虎,不可不察也。
; V/ k' @. Z( R9 Q8 f      夫人情發言欲勝,舉事欲成。故明者不以其短疾人之長,不以其拙病人之工。言有善者則而賞之,言有非者顯而罰之。塞邪枉之路,蕩浮辭之端。臣下閔之,左右結舌,可謂明君。為善者,君與之賞。為惡者,君與之罰。因其所以來而報之,循其所以進而答之。聖人因之,故能用之,因之循理,故能長久。今之為君者,無堯舜之才而慕堯舜之治,故終顛殞乎混冥之中,而事不覺於昭明之術,是以虛慕欲治之名,無益亂世之理也。! ?- S8 j# ]$ h6 E: M7 D1 g
      忠怠於宦成,病始於少瘳,禍生於懈慢,孝衰於妻子,察此四者,慎終如始也。富必給貧,壯必給老。快情恣欲,必多侈侮。故曰:尊貴無以高人,聰明無以籠人,資給無以先人,剛勇無以勝人。能履行此,可以為天下君。& H$ B) _, N: o6 j
      夫謀莫難於必聽,事莫難於必成。成必合於數,聽必合於情。故抱薪加火,爍者必先燃;平地注水,濕者必先濡。故曰動之以其類,安有不應者?獨行之術也。
% O7 W! v) q. U  r      明君立法之後,中程者賞,缺繩者誅。非此之謂,君曰亂君,國曰亡國。
( I0 u* x: n, `9 j      智者寂於是非,故善惡有別。明者寂於去就,故進退無類。若智不能察是非,明不能審去就,斯謂虛妄。4 B1 ~! Y) R, `2 q
       目貴明,耳貴聰,心貴公。以天下之目視,則無不見;以天下之耳聽,則無不聞;以天下之智慮,則無不知。得此三術,則存於不為也。
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                                                                      《佚文》$ O: S, r  t6 n6 U8 ]7 x( S8 A
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       古詩曰:堯舜至聖,身如脯脂;桀紂無道,肌膚二尺。% ]  a: H, Q, q  X0 U$ c, j
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