生命的四种境界

龙兴之初

                                              生命的四种境界
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1 T3 m' h. L  `                                                                               高旷
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        哲学家冯友兰先生在《人生的境界》中，把人的境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
" c  U( R% ^" N7 w! W        笔者非常欣赏这种划分，但是，笔者通过对佛教的研究，也有了自己的独到境界看法，为了更方便解说，笔者把这四种层次重新更名为：动物境界、名利境界、菩萨境界、佛境界。
       动物境界：仅仅是为了维持自身的生命体征与繁衍后代而处的意识状态，笔者把这种境界称之为动物境界。在这种状态下，存在与繁殖是第一要义。这种境界（意识状态）所遵循的是丛林法则。为了维系自身的生存与繁殖，不惜残忍地噬杀自己的同类及同类的后代，更不惜猎杀作为食物的异类。不客气地说，这种境界就是活在舌尖上与裤裆上的境界。如果一个人也仅仅为了这种生理需求而生存，那么，他虽然拥有人的相貌与体征，但是，他在精神上却无异于（高级）动物！
       名利境界：要理解名利境界，就必须弄清名与实的潜在关系。名与实本来不是一回事，但是，名与实一旦形成复杂、牢固的条件反射，则，名与实就互为作用、很难分开，就能够强有力地左右思维与存在了。特别需要特别指出的是，生命意识体一旦学会运用语言文字符号、数字符号、计算符号、音乐符号、宗教哲学符号、物理化学符号、各种公式等等象形会意符号（这都是名的范畴），并通过这些分门别类的符号，个体、群体与自身、与整个自然界之间的交互行为、思维、过程、经历、经验就能被记录、固定、保存下来，供个体与群体学习、实践、应用并进一步深化、协作、发展、壮大，从而构成煌煌大观的各种灿烂文明，目前，“名”（符号）的强大功能更直接加深了“名”（知识、道理、学问）在生命意识体个体与群体的信任、信仰与依赖。
. q3 l( O+ g7 ?. M5 W6 g7 t       但是，这一切都离不开所谓的“实”，因为“实”是名的基础，“实”是皮，“名”是毛。譬如，物体与名称，人与姓名、名誉之间的关系。
5 @; z. O* c/ M7 B       “实”果真是真实吗？当然不是，所谓的“实”就是建立在生命意识体感觉器官（眼耳鼻舌身意等）体验意义上的见闻觉知判断（意识分别），说彻底一些，所谓的“实”就是某种生命意识体在其状态、角度、立场上的感知（意识）而已（拙文《人能否客观、公正地体验、认知世界？》给出了科学的个例证明）。
       名利境界之名也只是“名”一少部分，譬如，拥有诚实、负责、守信、道德、才能、公平、正义等品质的个体或群体，或拥有掌控信仰、理念、政权、官位等某种强制力的个体或群体，能被期许众多的信任与依赖，因而能借此掌控更多的生产资料、生活资料、分工调配权；反之则否。
       因而可以说，名利境界比动物境界仅仅是在获取生活资料、改造生存环境的能力上是几何级的提高，而在存在与生理这个意义上是几乎没有多大的区别。
. Q+ p! M: L( d; n* v" }' D& V        菩萨境界：菩提萨埵汉译为“觉有情”，包括自觉和觉他两层意思。
% R6 |6 B$ U6 n/ X( E        菩萨觉悟到了什么呢？作为佛弟子的菩萨，恒念诵持八大觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四，觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五，觉悟愚疑生死。菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七，觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八，觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
. p5 [0 C1 I% h0 l) E& k　    如此八事，乃是诸菩萨之所觉悟。因此菩萨精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
       笔者定义谓菩萨境界即是全心全意地利他境界，因为菩萨已经觉悟到无生、无我，不会再为自己的私利、私欲而忙碌、奔波，但因发大慈悲心故，不舍世间不离众生，假诸种种行为（舍财、舍家、舍身）、种种方便（示现技巧）教化一切众生，令其心获安忍、脱苦得乐。所以，种种众生世界皆有菩萨在渡化，或为人身，或为低等动物身，或为鬼身，或为神身等等一切身相。
        菩萨为什么要这么做呢？因为这蕴含有大道理、大哲学、大智慧：《华严经》普贤行愿品：“……譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以慈悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果……”
% V) k8 B% ^) |& W, F2 a      《道德经》：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私（大福报、大智慧）。
/ V$ \1 c) u. f        有舍才有得，无限的舍无限的得，这如同物理学的力学原理，发出的作用力有多大，则反作用力有多大。同理，布施（发）出多大的善心、善意、善行（善缘），就返还多大的善报。但是菩萨也并不是为福德而作菩萨行的，《金刚经》：须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
+ }) X1 Y0 x! I4 E( J        所以说，有些人，虽现人相，其实是菩萨德行；有些人，虽显人相，其实是动物兽行，二者之殊，何异天壤！
        佛境界：《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
       佛境界非我等俗人所能知悉。只能猜测一二吧，大概就是事实本质（唯证相应），既不是无意识也不是有意识，是理性与感性的完美统一。
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龙兴之初

改后稿
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; J$ M+ y* H5 G* y' W% E5 T# b% D        哲学家冯友兰先生在《人生的境界》中，把人的境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
: ]; @3 [& r5 r; I; @2 G, z* S# _        笔者非常欣赏这种划分，但是，笔者通过对佛教的研究，也有了自己的独到境界看法，为了更方便解说，笔者把这四种层次定名为：动物境界、名利境界、菩萨境界、佛境界。此种划分侧重于意识形态。
9 x  ]) }4 N: o  m       动物境界：仅仅是为了维持自身的生命体征与繁衍后代而处的意识状态，笔者把这种境界称之为动物境界。在这种状态下，存在与繁殖是第一要义。这种境界（意识状态）所遵循的是丛林法则。为了维系自身的生存与繁殖，不惜残忍地噬杀自己的同类及同类的后代，更不惜猎杀作为食物的异类。不客气地说，这种境界就是活在舌尖上与裤裆上的境界。
8 ^% P: g; `* d5 N7 ^如果一个人仅仅为了这种生理需求而生存，那么，他虽然拥有人的相貌与体征，但是，他在精神上却无异于动物！
9 K; G, X1 B0 x+ J/ U如果一个民族也仅仅为了满足这种生理需求而努力的话，其目标不过是“猪栏的理想”（高尔基）。这个民族就不可能占领全人类的道德精神制高点，也就不可能拥有崇高性、信仰性话语权，而最可能是沦为其它民族的附庸，成为其它民族生产、生活、娱乐的工具！因为，这个民族在理念上取乎其下！
% c2 M) b3 n4 R0 [" w/ A# s: Z# G$ Q《孙子兵法》云：求其上，得其中；求其中，得其下；求其下,必败。《论语》云：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。 唐太宗《帝范》卷四：取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。
      名利境界：要理解名利境界，就必须弄清名与实的潜在关系。名与实本来不是一回事，但是，名与实一旦形成复杂、牢固的条件反射，则，名与实就互为作用、很难分开，就能够强有力地左右思维与存在了。也就是说，生命意识体一旦学会运用语言文字符号、数字符号、计算符号、音乐符号、宗教哲学符号、物理化学符号、各种公式等等象形会意符号（这都是名的范畴），并通过这些分门别类的符号，个体、群体与自身、与整个自然界之间的交互行为、思维、过程、经历、经验就能被记录、固定、保存下来，供个体与群体学习、观摩、实践、应用并进一步深化、协作、发展、壮大，从而构成煌煌大观的各种灿烂文明。
& S9 L5 T$ ?- @' G目前，“名”（符号）的强大传播功能更直接加深了“名”（知识、道理、学问、名人、名牌）在生命意识体个体与群体的信任、信赖与信仰。
       但是，这一切都离不开所谓的“实”，因为“实”是名的基础，“实”是皮，“名”是毛。譬如，物体与名称，人与姓名、名誉之间的关系。
       “实”果真是真实吗？当然不是，所谓的“实”就是建立在生命意识体感觉器官（眼耳鼻舌身意等）体验意义上的见闻觉知判断（意识分别），说彻底一些，所谓的“实”就是某种生命意识体在其状态、角度、立场上的器官感知而已！（拙文《人能否客观、公正地体验、认知世界？》给出了科学的个例证明）
       名利境界之名也只是“名”一少部分，譬如，拥有诚实、负责、守信、道德、才能、公平、正义等品质的个体或群体，或拥有掌控信仰、理念、政权、官位等某种强制力的个体或群体，能被期许众多的信任与依赖，因而能借此掌控更多的生产资料、生活资料、分工调配权、舆论至高权等；反之则否。
: a, E) h! N+ @9 ?4 o       因而可以说，名利境界比动物境界仅仅是在获取生活资料、改造生存环境的能力上是几何级的提高，而在存在与生理这个意义上是几乎没有多大的区别。
2 Q/ p  y# \- z) N4 V名利境界也仅仅是取乎其中而已！
$ o$ c& |! u* F   菩萨境界：菩提萨埵汉译为“觉有情”，包括自觉和觉他两层意思。
* U4 `* `" M2 z% d. ^: b' n    菩萨觉悟到了什么呢？作为菩萨，恒念诵持八大觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四，觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五，觉悟愚疑生死。菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七，觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八，觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
　  如此八事，乃是诸菩萨之所觉悟。因此，菩萨精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
    笔者定义谓菩萨境界即是全心全意地利他境界，因为菩萨已经觉悟到无生、无我，不会再为自己的私利、私欲而忙碌、奔波，但因曾发大慈悲心故，是以不舍世间、不离众生，假（借）诸种种行为（舍财、舍家、舍身）、种种方便（示现技巧）教化一切众生，令其心获安忍、脱苦得乐。
' N4 {8 L( `7 L$ {+ T《圆觉经》云：善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力……
所以，种种众生世界皆有菩萨在渡化，或为人身，或为低等动物身，或为鬼身，或为神身等等一切身相。
        菩萨为什么要这么做呢？因为这蕴含有大道理、大哲学、大智慧：《华严经》普贤行愿品：“……譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以慈悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果……”
3 z1 ^. d+ e, ^) ?- S4 D      《道德经》：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私（大福报、大智慧）。
        有舍才有得，无限的舍无限的得，这如同物理学的力学原理，发出的作用力有多大，则反作用力有多大。同理，布施（发）出多大的善心、善意、善行（善缘），就返还多大的善报。但是菩萨也并不是为福德而作菩萨行的，《金刚经》：须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
: ]% M3 Z6 c# ~) N/ G        所以说，有些人，虽现人相，其实是菩萨德行；有些人，虽显人相，其实是动物兽行，二者之殊，何异天壤！
菩萨境界才是取乎其上的理念！
2 t  f4 S) {+ }: d+ n# N' U& x        佛境界：《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
2 d7 }4 L- i& h2 f; C& d       佛境界非我等俗人所能知悉。只能猜测一二吧，大概就是如实、如理、如是的事实本质（唯证相应），既不是无意识也不是有意识，是理性与感性的完美统一。

今天地

就是佛说的四重境界：
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- a* ?0 V1 P( g2 ?- X欲界：有情众生，善恶相成，色受想行识。道德经称为：欲
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6 D3 n. Z+ m& N: ?9 c色界：已经远离食色功名利禄。道德经称为：无欲
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无色界：只剩受想行识，无色。，道德经称为：无名
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涅盘：跳出三界外，不在五行中，无我境。道德经称为：无为。

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今天地

至于菩萨，修行过程中善念执得太深，尚未能达到完全的无善无恶，无无明，无我境，所以还不是佛。

但是菩萨是成佛过程中的重要过程，已经打开了成佛之门。