春秋吴王光剑

好蛋 · 发表于 2014-8-12 14:54:48

本帖最后由好蛋于 2014-8-12 16:41 编辑

春秋吴王光剑
转自：馆藏文物

　　春秋吴王光剑为春秋晚期的青铜器，为春秋时期吴国君至光所用。安徽南陵县出土文物。剑总长77.3厘米，茎为圆柱形，有二道环棱形箍。剑身有脊。近腊处有两行阴刻篆字铭文：“攻吾王光自乍（作），用剑以战戍人。”

　　总长：77.3cm
　　剑格宽：4.8cm
　　剑体长：65cm
　　重量：1kg
　　出土时间：1972年
　　出土地点：安徽省南陵县
　　收藏馆点：上海博物馆

　　1.流传过程
　　1972年初夏，安徽省芜湖地区（今芜湖市）南陵县三里乡吕山村村民在村后挖土平整晒谷场时，挖出一把铜剑，剑刃锋利，铜剑闪光。在场农民由于争夺导致剑身被掰成数段。1978年，吕山村的一位农民将当年所得的三段残剑卖给了一浙江商贩，此事被县文化馆得知，迅速将这三段铜剑追回。看到残剑上还镶嵌几个篆书金字，知道此剑不是寻常之物。
　　1984年，南陵县文物干部在对全县进行文物普查期间，来到与吕山村邻近的金坑村，该村一位村民将自己收藏12年的三段铜剑主动交给了普查人员。回到县城后，文物人员将前后六段残剑一接对，立即惊呼：完全吻合！在青铜器专家的修复下，这把断成六块，分离了12年的青铜古剑终于合六为一，恢复了本来面目，剑上12阴刻镶嵌篆书金字铭文也完整出现在人们面前。从铭文得知，此剑是春秋末吴国君主阖闾在位时期所造，因吴王阖闾名光，故此剑称为“吴王光剑”。吴王光剑埋藏地下2000多年，至今仍青光熠熠，锋利无比。
　　2.藏品信息（上海博物馆）
　　因为剑上铭文记载它是吴王光（即吴王阖闾）使用的剑，故而得名。吴王光剑剑身修长，锋锐极佳。春秋战国时期，征战不断，促成了兵器铸造业的大发展。兵器的产量、质量均有大幅提高。当时的吴与越都是铸剑名邦，兵器质量精纯，装饰华丽，行销天下，历来为后人所称道。吴王光剑铭文字体称为鸟虫书，这是一种鸟形或虫形的艺术字体。春秋中晚期以后这种字体常常作为青铜装饰的一部分而在楚与吴越地区流行。

好蛋 · 发表于 2014-8-12 15:17:08

本帖最后由好蛋于 2015-1-30 12:26 编辑

干将和莫邪
　　相传春秋时代吴王阖闾命铸剑大师欧冶子之弟子干将锻造神剑，铸就二剑，雄剑叫“干将（一作釬锵）”，雌剑叫“莫邪（一作镆邪）”。
　　干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。

　　传说当时有两位铸剑名匠：干将和他的妻子莫邪，奉吴王阖闾命令，为他制造宝剑。阖闾请剑匠干将铸名剑作为二枚：一曰干将，二曰莫邪。干将者，吴人也。为欧冶子的学生（也有资料说与欧冶子同师），俱能为剑。莫邪，干将之妻也，亦为剑名。此故事出自于东汉赵晔的《吴越春秋》卷四《阖闾内传》等古籍。

　　据说春秋时期，越国的铸剑技术在各诸侯国中是首屈一指的。因此，越王勾践剑代表了当时铸剑的最高水平，这把剑在1965年出土，被誉为“天下第一剑”。但是，铸剑水平高并不就等于国力强盛。恰恰相反，在勾践没有称王之前，越国是一个经济和文化都比较落后的小国，许多年来，一直受到北方强邻吴国的欺侮，屈居于附属国的地位，正是在这样的历史背景下，引发了一段干将铸剑的故事。
　　阖闾当上吴国君主后，很重视兵器制造。吴国铸的剑在当时也很出名，但比不上越国的。阖闾看了越国进献给吴国的剑，觉得尽管这些剑的式样和吴国铸造的差不多，可是在硬度和韧性方面，在锋利程度上，比吴国要强得多。
　　一天，阖闾和大夫伍子胥谈起了这件事。伍子胥说：“越国铸的剑确实是精良，就是戈、矛、钩、盾之类的兵器，品质也比我们吴国的要好。”
　　“这是什么原因呢？”
　　“我们吴国出产的金石（指铜锡矿石）质地虽然很好，但还比不上越国的。他们有像欧冶子那样善于铸剑的高手。据说，这欧冶子曾为越王铸过五口剑，口口都是上品，其中那口名为‘鱼肠’的，不就为大王先前所佩，并为大王登上宝座派上用场了吗？”

　　“嗯，”阖闾点点头说，“那口剑锋利极了，欧冶子这人确实是位铸剑高手！”
　　原来，阖闾是派一名叫专诸的勇士刺杀他的堂兄吴王僚，才自立为国君的。那勇士是把那口“鱼肠”剑藏在鱼腹中进献，然后乘机刺死吴王僚的。越国工匠欧冶子铸了五把名剑，吴王求之，越前来献三枚“湛卢”、“胜邪”、“鱼肠”，吴国的公子光得而宝之。
　　相传，在大约2500年前的春秋时代，吴国公子姬光派专诸暗藏短剑鱼肠，进炙刺吴王僚，夺得王位，改名阖闾。专诸刺杀吴王僚的短剑，叫做“鱼肠”，乃一代名师欧冶子所造。事成之后，公子姬光继位后称阖闾，吴王做贼心虚，害怕见物思情，总觉得鱼肠匕首是不祥之物，因而封藏入盒不敢佩用，以故使剑匠另作好剑。《东周列国志》载阖闾以“鱼肠”为不祥之物，函封不用。筑冶城于牛首山，铸剑数千，号曰“扁诸”。又访得吴人干将，使居匠门，别铸利剑。
　　伍子胥说：“这欧冶子有个徒弟名叫干将，也是个铸剑名师。”
　　阖闾问：“有这等事？那干将是谁？”
　　伍子胥接着说：“他与欧冶子是师徒，也是越国人氏，听说后来上吴国来了。干将和他的妻子莫邪，都是有名的铸剑大师。”
　　阖闾惊喜地说：“你为什么不早说？既然干将在吴国，就该让他来为我铸好剑。越国迟早要纳入我的版图，这兵器很要紧啊！”
　　这次谈话以后，阖闾就决定征发吴国的铸剑良工，并且下令务必找到干将。
　　干将的确是越国人，但他十年前就来到吴国，并与一个名叫莫邪（一说为欧冶子之女）的女子结为夫妇。从此，夫妻俩以为人铸造农具等度日，有时也铸剑。日子一久，人们就以为他是吴国人了。这里出产的金石，质地比不上越国的，设备也受到限制，他铸的剑比不上先前与欧冶子共同铸造的；但是与当地人所铸的剑相比，当然要强多了。所以他的名声也不小。用不了多久，他就被阖闾派出的人找到了。
　　干将接到征发命令后，一时是忐忑不安，忧心忡忡地问妻子莫邪：“你知道吴王为什么要叫我去铸剑吗？”
　　莫邪有些骄傲地说：“你铸的剑好嘛！”
　　“他铸好剑干什么，你知道吗？”
　　莫邪脱口而出：“还不是为了打仗！”
　　的确，剑是当时打仗的主要兵器。这种兵器大约在商代才出现，是由矛头演化而来的。从那时起一直到西周，剑身都比较短，一般不超过四十厘米，作近战防身用，装饰性很强，但作战时杀伤力较差。这是因为当时的青铜韧性不够，剑长了容易折断。随着步骑兵的兴起和青铜冶炼技术的提高，到春秋时逐渐出现长剑，并装备到军队下层军官，成为一种进攻性的普通武器，打仗时已离不开它。尤其是吴国和越国，使用战车的士兵少而徒步行走的士兵多，剑的需要量更多。莫邪觉得打仗要用剑，这不成其为问题，所以随口作了这样的回答。
　　干将追问道：“那么跟谁打仗呢？”
　　莫邪摇摇头说：“这我可不知道！”
　　干将叹了一口气道：“他不是跟楚国打，就是跟越国打！可我毕竟是越国人！再说，这剑不管铸得好还是铸得不好，我都有杀身之祸！”
　　莫邪惊愕地睁大眼睛，不解地问：“什么？你说有杀身之祸？”
　　干将说：“是啊！吴王要我去铸剑，显然是要我铸出比越国还要好的剑。可是，这里的金石、水和火都不如越国的，铸出的剑怎么能达到他的要求呢?这样一来，我免不了要被他杀掉！”
　　“铸成好剑不就得了？”
　　“太难了。再说就是能铸成好剑，将来他打败了越国，知道我是越国人，对我不放心，也会杀了我！”
　　莫邪这才知道丈夫为什么如此忧心忡忡，焦急地说：“那就逃到越国去！我们娘儿俩跟着你去！”
　　干将的眉头舒展起来，但一瞬即近。他又沉思了一会，苦笑着说：“怎么个逃法？吴王指名要我去，能轻易让我逃走吗？再说就是逃走了，你我的家人，加上这里的乡邻，都要被他杀掉！”
　　夫妻俩合计了半夜，最后觉得只能去应征。
　　吴王阖闾为了争霸天下，召来了当时最有名的铸剑师干将、莫邪夫妇为他铸剑，阖闾给他们三百童男童女，让他们祭炉炼剑，并且让他们保证一百天内铸出一把举世无双的宝剑。干将看到这些孩子都还幼小，不忍心伤害他们，请求阖闾放了他们，并且保证一百天内铸成宝剑。阖闾说：“只要你炼出宝剑，我什么条件都答应你，但是如若你完不成，你连同这三百童男童女都将死。”
　　根据干将的要求，阖闾下令辟出一个造剑场，叫来许多工匠，帮助干将干铸剑的各种零活。另外还征发了300名童男童女，为炉子装炭鼓风。
　　于是干将和莫邪来到了苏州当时的匠门砌炉炼剑（现在有一条贯穿苏州东西走向的大道就是为了纪念他，而取名为干将路，据说就是当年干将莫邪曾经炼剑的地方）。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。
　　开炉那天，阖庐亲自来到造剑场观看了一阵。走后让人对干将说，一定要造出能比得上越国的剑。干将摇摇头，没有回答。
　　几个月过去了，干将铸了好几口剑。但送上去后总是很快被退回来。每次传达给干将的就是这几句话：“大王说，你造的剑都敌不过越国献来的鱼肠剑，必须重新铸造！”
　　于是干将不知其由。
　　第四次送的剑退下来时，吴王的手下对干将说。“大王很生气地说，既然你的师父欧冶子能铸出好剑，那你一定也能铸出好剑。大王就是用欧冶子的鱼肠剑来削你铸的剑的。你的剑每次不是被鱼肠剑削断，就是被削有缺口。这显然是你故意铸造普通的剑给他的！”
　　干将急忙申辩说：“请你回禀大王：铸好的剑必须要有好的金石、合适的火候和高超的技术，这三者缺一不可。我的技术虽然与欧师父不相上下，但这里的金石和火候却比不上越国的……”
　　“大王要我警告你，”吴王的手下打断干将的话说，他不管这里的金石好不好，如果下一次铸的剑还敌不过鱼肠剑，那就要对你不客气了！”
　　干将见争辩无效，便恳求吴王的手下说：“请你回禀大王，再宽容三个月时间，我一定铸出好剑来。”
　　吴王答应了干将的恳求。但同时又传话说，到时再铸不出好剑，就要对他进行最严厉的制裁。
　　得阖闾之命后，干将走遍深山峡谷，到处采集矿石。今天浙江省北部湖州市德清县境内的莫干山，相传为干将、莫邪铸剑之所，并由此得名。明陈仁锡《潜确类书》卷20记录：“莫干山，在（湖州）府城西，吴王铸剑于此。”

　　干将、莫邪他们集“五山之铁精”，“六合之精英”，还用了众多工匠和300名童男童女帮助炼铁，足足炼了数月，剑还没有铸成。在此处炼剑九十多天，但“不见青、黄”，于是将温度升高，仍不见出现黄白、青色烟气，表明有杂质未分离出来。史书载干将作剑，乃采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，妙选时日，阴阳同光；百神临观，天地下降，聚炭如邱，使童男童女三百人，装炭鼓橐（橐：鼓风机，古以牛皮袋为之）。如是三月，而金铁之精不销沦流。
　　几个月过去了，干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀*死。
　　从此，干将努力操作，莫邪也尽力协助丈夫照料。但是，等到大半时间过去了，炉子中的金石还是没有熔化。由于铸时铁汁不下，整整三月未铸成剑。阖闾怒，欲杀干将，急得干将寝食不安。
　　一天，莫邪悄悄地问干将：“金石至今没有熔化，是否质地确实有问题？”
　　干将表示不知其故。
　　其妻莫邪谓曰：“夫神物之化，须人气而后成。今子作剑三月不就，得无待人而成乎？”
　　干将依旧叹气，而在一天晚上，干将的妻子莫邪问道：“有什么办法可以铸就神剑？”干将说：“从前师父铸剑时曾以女人配炉神，为此师娘舍身投入炉中，即得。”
　　莫邪吃惊地说：“跳入炉中不是要烧死的吗？”
　　干将点点头说：“铸不出好剑，越国的大王也要处死他，于是他索性这样做了。想不到今天我也面临着这样的情况。昔吾师为冶不化。至今即山作冶，必麻草衣祭炉，然后敢发。今吾铸剑不成，亦若是耶？”
　　莫邪说：“你的意思是我们也要跳入炉中？”
　　干将说：“不，不，我怎么能连累你！”
　　莫邪闻言，知道干将担心自己也去殉炉，才不愿讲的。看到干剑满面愁容，心想如果宝剑炼不成，那么干将连同三百童男童女都将被杀，便说：“师能烁身以成神器，吾何难效之？”
　　见莫邪想要自投于炉中，干将急中生智，想了想说：“也许可以不必将身子全投入炉火之中，而采取其他变通的办法．比如把头发和指甲投入，可能会使金石熔化。”
　　“但愿如此。这样我们就能亲眼看到铸出的好剑了。”
　　于是干将莫邪遂想了法子，准备沐浴、断发、剪爪，立于炉傍。两人商量定当，时辰一到，立即剪下头发和指甲。于是干将妻乃断发剪爪，将它们投于炉中。使童女童男三百人鼓橐装炭，炭火方烈。
　　顷刻销铄，金铁俱液，遂以泻成二剑。先成者为阳，即名“干将”；后成者为阴，即名“莫邪”。阳作龟文，阴作漫理（雕文）。
　　在300名童男重女不断地加炭和鼓风下，那金石果然渐渐熔化。于是铁水熔化，铁汁出，剑顺利铸成，两剑一雄一雌，取名干将莫邪。
　　也有传说莫邪是以身殉炉。《吴地记》（《古今逸史》本）：“匠门又名干将门。吴王使干将于此铸剑，材五山之精，合五精之英，使童女三百人祭炉神。鼓橐，金银不销，铁汁不下。其妻莫邪曰：‘铁汁不下，口有计？’干将曰：‘先师祖铸之，颖不销，亲铄耳。以口口成物口口，可女人聘炉神，当得之。’莫邪闻语，口入炉中，铁汁遂出。成二剑，雄号干将，作龟文；雌号莫邪，鳗文。余铸得三千，并号口口文剑。干将进雄剑于吴王而藏雌剑，时时悲鸣忆其雄也。”据此所写，则莫邪献身祭炉而成剑。
　　《东周列国志》载，干将曰：“昔吾师为冶不化，夫妻俱入炉中，然后成物。至今即山作冶，必麻草衣祭炉，然后敢发。今吾铸剑不成，亦若是耶？”其妻莫邪谓曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎？”干将曰：“吾不知其理也。”莫邪曰：“夫神物之化，须人气而后成。今夫子作剑三月不就，得无其待人而后成乎？”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶？”莫邪曰：“师知炼身以成物，吾何难哉？”
　　原文的大意是：干将说：“是啊，先师最后一次铸剑时，也碰到了这个问题。后来——”说到这里，他低下头来不再言语下去。莫邪问：“说呀，后来，先师采取了什么方法？”干将涔然泪下，哽咽着说：“后来……后来先师偕同先师母跳入炉火之中，才熔化金石，铸出了好剑！”莫邪坚决地说：“既然先师母能做到这样，那我也能做到这样！”想到这一点她舍身投入了火炉之中，于是金铁乃濡，宝剑炼成，阳曰干将，阴曰莫邪。
　　不管传说如何，总之，干将后来终于铸成了两把锋利无比的宝剑：一把雄剑，叫做“干将”；一把雌剑，叫做“莫邪”。这是干将、莫邪倾尽心血铸成的两口宝剑。一口剑的剑面上满饰有乌龟甲壳的花纹，称为“雄剑”；另一口剑的剑身满饰水波的花纹，称为“雌剑”。经过试验，可以用来切牛马、削金属、劈石头，真是锋利无比。后来，“雄剑”定名为“干将”，“雌剑”定名为“莫邪”。最后，两口好剑铸成了。　

　　　
　　干将铸宝剑成功后的处境如何，有不同的传说。有的说，他把“雌剑”献给阖闾，而把“雄剑”悄悄留下，以备不测。干将把双剑入鞘，准备择日献于阖闾。但是干将非常清楚吴王阖闾是一个暴君，他要的是一把举世无双的宝剑，如若有他的存活，那么就会造出第二把、第三把甚至更多的宝剑，看来此去凶多吉少。于是干将决定把“干将”藏起，止以“莫邪”献于吴王。干将伺机将雌雄二剑剑鞘中的宝刃互换，又恐被吴王发觉，就连剑把上印有剑名的夜明珠也给换了。
　　相传，满期那天，干将提着铸成的“莫邪”宝剑来到了虎丘山，将此剑献给了阖闾，王赏之百金。干将只将雌剑“莫邪”献给吴王，但阖闾不知道还有雄剑“干将”，非常满意。
　　《文选·七命》注引《吴越春秋》（亦见今本《吴越春秋·阖闾内传》，文较繁）：“干将者吴人，造剑二枚，一日干将，二曰莫邪。莫邪者，干将之妻也。干将曰：‘吾师之作冶也，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉之中。’莫邪曰：‘先师祖亲烁身以成物，妾何难也。’于是干将夫妻乃断发描爪，投之炉中，使童女三百，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将而作龟文；阴曰莫邪而漫理。干将慝其阳，出其阴，而献之阖闾，阖闾甚重之。”
　　根据民间传说，阖闾为了试其剑的锋利，对着一块山石手起剑落，就将这块石头一劈为二，这就是今天苏州虎丘山上著名的景点试剑石。后人云：“王试之石，应手而开，今虎丘‘试剑石’是也”。至今民间还流传着有关苏州虎丘试剑石的传说。试剑石位于山路东侧，是虎丘山非常著名的一块石头，此石中裂如剑截。相传春秋时期吴王阖闾令干将莫邪铸剑，成而试之，劈开巨石。巨石旁另有一石，刻有“试剑石”三字，为宋吕升卿所题。这就是有关试剑石的传说。当然我们大家都知道，再锋利的剑也不可能把这么一块大石头一劈为二的，事实上，这块石头是典型的火山喷出岩的凝灰岩，久经风化，沿着裂隙天然形成这样一条大缝，酷似剑劈……

　　干将出其阴而献之，阖闾甚重。既得宝剑，适会鲁使季孙聘于吴，阖闾使掌剑大夫以莫耶献之。季孙拔剑之，锷中缺者大如黍米。叹曰：“美哉，剑也！虽上国之师，何能加之！夫剑之成也，吴霸；有缺，则亡矣。我虽好之，其可受乎？”不受而去。阖闾既宝莫耶。
　　话说吴王阖闾既宝“莫邪”，复募人能作金钩（金钩：兵器，似剑，但有弯曲）者，赏以百金。国人多有作钩来献者。有钩师贪王之重赏，将二子杀之，取其血以衅金，遂成二钩，献于吴王。越数日，其人诣宫门求赏。吴王曰：“为钩者众，尔独求赏，尔之钩何以异于人乎？”钩师曰：“臣利王之赏，杀二子以成钩，岂他人可比哉？”王命取钩，左右曰：“已混入众钩之中，形制相似，不能辨识。”钩师曰：“臣请观之。”左右悉取众钩，置于钩师之前，钩师亦不能辨。乃向钩呼二子之名曰：“吴鸿，扈稽！我在于此，何不显灵于王前也？”叫声未绝，两钩忽飞出，贴于钩师之胸。吴王大惊曰：“尔言果不谬矣！”乃以百金赏之。遂与“莫邪”俱佩服于身。
　　阖闾得了此“莫邪之剑”，以为便是“干将”；过了数月，才由一铸剑名匠认出乃“莫邪”，便重新打造了剑鞘，配了顶珠，并告诉吴王“剑有二，一雄一雌，莫邪为雌，干将为雄，现只有雌剑，雄剑未来”。
　　就这样，干将私藏“干将”的消息很快被吴王知晓，相传其后吴王便知干将匿剑，使人往取，如不得剑，即当杀之。
　　武士将干将团团围住，干将取剑出观，其剑自匣中跃出。干将不愿束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙（一说青龙），同时，干将乘之，升天而去。众人抬头观望，只见那条龙飞腾而去，干将也突然消失无踪，疑已作剑仙矣。使者还报，吴王叹息，自此益宝“莫邪”（还有一种说法是，在干将消失的时候，吴王身边的“莫邪”剑也不知去向）。
　　有的说，阖闾知道千将匿藏了“雄剑”，怒火之下杀了干将。后来干将的儿子用“雄剑”为父亲报仇，刺死了阖闾。但据历史记载，阖闾是被越王勾践打败，重伤而死的，这种说法不真实。
　　《吴地记》是书名。唐陆广微撰。《文献通考》著录，明陶宗仪《说郛》得采入全书，清王谟《汉唐地理书钞》复从《说郛》录出。然《说郛》所收尚非足本，以宋王应麟《困学纪闻》引陆《记》鲞鱼之说尚出《说郛》所收本以外，知原本文字已有散佚。此书所记，自言自周敬王六年（前514年）至唐乾符三年（公元876年）凡一千八百九十五年（按实止得一千三百九十年）吴地事，中如记干将、莫邪造剑等，均有关古代神话传说。
　　后来 “莫邪”留吴，不知下落。干将莫邪剑据说在吴越争霸时沉入延平（今福建省南平市延平区）剑溪（闽江），也就不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城（今江西省宜春市丰城县）。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。
　　另有《东周列国志》描写，直至六百余年之后，晋朝张华丞相，见牛斗之间有紫气，闻雷焕妙达象纬，召而问之。焕曰：“此宝剑之精，在豫章丰城。”华即补焕为丰城令。焕既到县，掘狱屋基，得一石函，长逾六尺，广三尺，开视之，内有双剑。以南昌西山之土试之，光芒艳发。以一剑送华，留一剑自佩之。华报曰：“详观剑文，乃‘干将’也。尚有‘莫邪’，何为不至？虽然，神物终当合耳。”其后焕同华佩剑过延平津，剑忽跃出入水，急使人入水求之，惟见两龙张鬣相向，五色炳耀，使人恐惧而退。以后二剑更不出现，想神物终归天上矣。今丰城县有剑池，池前石函，土瘗其半，俗呼石门，即雷焕得剑处。此乃“干将”、“莫邪”之结束也（还有一种说法是，晋朝张华和雷焕在丰城监狱下发现的两把宝剑是龙泉和泰阿）。

　　还有个民间传说的是，六百年过去了，一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水。干将、莫邪是一把挚情之剑。
　　后人有《宝剑铭》云：五山之精，六气之英；炼为神器，电烨霜凝。虹蔚波映，龙藻龟文；断金切玉，威动三军。
　　干将铸剑虽然是个传说故事，但也反映了春秋时期兵器使用和冶金技术发展的一些情况。青铜是铜和锡的合金，用来铸剑会遇到许多技术处理问题。春秋以前铸的剑一般都比较短，是因为前面说到的韧性不够，长了容易折断；而这是由于其中含锡量高的缘故。可是含锡量低了，剑的硬度就不够，会影响到剑刃的锋利。后来铸剑工匠想了个聪明的方法：用含锡量低的青铜作剑脊，用含锡量高的青铜作剑刃，这样，铸出的剑既锋利又坚韧，并能有足够的长度了。干将铸的剑，可能就是采取了这种技术。
　　那么，干将铸剑时为什么要在炉火中添加头发和指甲呢？有人认为，干将采用的金石，是一种用块炼法炼成的质量较精的海绵铁和含碳量较高的渗碳剂。他炼了许多时间还不熔化，是因为没有使铁块表面熔化而起到渗碳的作用。头发和指甲都含有磷质，把它们投入炉火中后，起了催化作用，让碳份不断地渗入海绵体似的铁块的空隙中，从而炼成了中碳钢或高碳钢。因此，“干将剑”，“莫邪剑”也可能是一种品质优良的钢剑。
　　遗憾的是，如今还没有找到这两口宝剑。不过，从出土文物中得到证明，春秋末期已有含碳量为0.5%左右的钢剑，证明那时候人们已掌握了炼钢技术，由此可以推测，干将铸的也许真的是钢剑呢！

好蛋 · 发表于 2014-8-12 15:23:19

本帖最后由好蛋于 2017-9-5 20:49 编辑

季札挂剑
　　中文名：季札挂剑
　　解释：春秋吴直径24.8厘米

　　史书中有春秋时期吴国公子季札赠宝剑的事迹，可印证出当时吴越两地宝剑之精良。
　　季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称“延陵季子”。延州，即季札。因季札受封于延陵，后又封于州来，所以称为“延州”。《左传》称他为“延州来”；《史记》称他为“延陵季子”。

　　原文1
　　古籍记载：（季札）过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。
　　原文2
　　《史记·吴太伯世家》载：季札之初使（使：出使），北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言（弗敢：不敢）。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系（系：挂，用绳子挂）之徐君冢（冢：坟墓）树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予（予：赠予）乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍（倍：同“背”，背叛，违背）吾心哉！”
　　原文3
　　西汉文学家（约公元前77-公元前6）刘向《新序·节士篇》载：延陵季子（延陵季子：延陵季子就是季札，春秋时期吴国人，因封地延陵而得名延陵季子）将西聘（聘：访问，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候）晋，带宝剑以过（过：拜访）徐君（徐君：徐国国君。徐国在今安徽泗县北)。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国（上国：指春秋时中原诸侯国，北方之国。另一说指大国）之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反（顾反：字词解释为总想着回来），则徐君死于楚，于是脱剑致（致：献给）之嗣君（嗣君：此指徐国即位的君主）。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪（伪：欺）心，廉者不为也。”遂脱（脱：解下）剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去（去：离开）。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮（兮：语气词）不忘故（故：故旧），脱千金之剑兮带丘墓。”
　　【注释】本文选自《新序·杂事卷七》。作者刘向，本名更生，字子政，沛（今江苏省徐州市沛县）人，西汉后期著名的经学家、目录学家和文学家。《新序》和《说苑》是刘向在任校中秘书时编撰的两部分类历史故事集。

　　这些史料的译文大意是：
　　吴国公子光想刺杀吴王僚自立，但顾及叔父季札，便说动吴王僚派季札出使到晋国去通好。
　　季札刚刚第一次出使各国时，有一次北行时，沿途经过北方的徐国（在今安徽宿州市泗县北）时，造访了徐国国君。
　　延陵季子佩带宝剑拜访了徐国的国君，徐君接待的时候，见了季札身上所佩带的一口宝剑十分精美（春秋时期的吴越两国，就以出产上乘的宝剑而著称），流露出非常爱慕的样子，但是嘴里却没有敢说出来。
　　徐国的国君观赏着季子的宝剑，非常羡慕，难于启齿相求，而脸色透露出想要宝剑的意思。季札心里却知道，也明白徐君之意，他当时就觉察到了徐君十分喜欢自己的剑。可是季札还要出使到别的国家去作客，当时未便相赠。由于按照当时礼仪，出使他国均需佩戴宝剑，季札因自己要到西边去访问晋国，此外还要遍访列国，所以季札还不能把佩剑送人，也就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。心想，回来再送也不迟。
　　季子出使在别国，总想念着回来。不料待后来季札从北方出使完后归来，再回到徐国的时候，可是徐君却已经死在楚国。
　　于是，季子慨然解下佩戴的宝剑要送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。再说原来的徐君已经死了，那宝剑还给谁呀！”
　　延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，所以没有当即送给他。没想到回来又经徐国时，徐君已死。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑而违背自己的良心，正直的人是不会这样做的，所以怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢。”
　　季子欲将宝剑献予新国君，而继位的徐国国君则说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”
　　季札很觉怅惘，便找到徐君的墓地，把宝剑解下来，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓旁边的树木之上才离开。

　　他的随从人员不解，对季札说：“那徐君人都不在了，还把宝剑送给他干什么，岂不是白扔了吗？”
　　季札对侍从说：“不对，我已经答应把宝剑送给他，现在徐君却已去世，但不能因为他死了，我就可以失信！”
　　随从说：“你并没有答应过他啊！这是要送给谁呢？……”
　　季札说：“不是这样的，我虽然嘴上没有答应过，可是我确实心已许之，愿把宝剑送给徐君，但因还要到中原各国去出使，所以就没有献宝剑给徐君。不过既然我当初内心早已答应了他，已经决定要把这剑送给他了，怎么能因为他死了而违背自己的诺言呢！”
　　心里答应了，就叫“心许”，难道能因徐君已死了就可以违背自己的心愿吗？南朝谢灵运诗：“延州协心许”。
　　于是，季子把宝剑留在徐君墓前的树上，再拜而去，随后乘着马车走了。

　　《寰宇记》说：安徽泗县北有徐君墓，相传为“延陵季子挂剑处”。
　　看到季札这般重信义，徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”此事传为千古美谈。

　　人生经历
　　季札（生卒年不详）。又称公子丸。春秋时吴国人。吴王寿梦少子。
　　季札为春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”于江阴申港东南的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。
　　故事说的是，春秋时，吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、余昧、季札。季札，最小也最贤，曾聘问过好多个国家，见过世面，认识不少当时有地位的人物。他是是吴王僚和吴王阖闾的叔父。
　　古书载季札封于延陵，城延陵季子。后又封州来，称延州来季子。父寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。夷昧之子僚立。公子光使诸刺杀僚而自立，即阖闾。札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。
　　季札的祖先是周朝的仲雍（泰伯弟），曾经被孔子赞美为“至德”之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己和弟弟仲雍则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。
　　数代后，到春秋时，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。
　　吴王寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫余祭，三子叫余昧，四子叫季札。季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。

　　王诸樊元年（前560），诸樊服丧期满，要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。”吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。秋天，吴又征伐楚国，楚打败了吴军。四年（前557），晋平公方始继位。
　　哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能“守节”的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。
　　吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。
　　十三年（前548），王诸樊死去。留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。季札被封在延陵，因此号为延陵季子。
　　季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
　　王余祭三年（前545），齐国相庆封获罪于齐，从齐逃到吴国来。吴王把朱方县赏赐给他作为奉邑，把公主嫁给庆封，庆封结果比原先在齐国还富有。
　　有一次吴国派遣吴公子季札访问各国。
　　四年（前544），吴王派季札到鲁国聘问。季札出使到鲁国时，因为鲁国是礼乐最完备的国家，季札便要求能全面地欣赏一下周朝各国的音乐歌曲。
　　据《左传·襄公二十九年》和《史记·吴太伯世家》载，到了鲁国，鲁国就特地为季札举行了一次演出。乐工们把各国代表性的音乐、歌曲，依次一一演奏和表演，真是个个精采，而又各有特色。当时，季札还听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。
　　鲁国乐工为他演唱《周南》和《召南》，季札听后说：“美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。”
　　乐工又演唱《邶风》，《鄘风》、《卫风》。季札说“美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？”
　　乐工又演唱《王风》。季札说：“美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？”
　　又演唱《郑风》。季札说：“歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？”又演唱《齐风》。季札说：“美啊，曲调弘大深远，真有大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！”季札的欣赏能力很强，每听完一个国家的歌曲，总要赞美一番，评论几句，而且说得非常内行。例如，他听完齐国的歌曲时，说道：“美哉！泱泱乎，大风也哉！（好啊！宏大极了，真是大国的风度呀！）”后来人们形容大国风度，就叫“泱泱大风”。
　　又演唱《豳宾）风》。季札说：“美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？”
　　又演唱《秦风》。季札说：“这就叫做夏声。既然歌曲曲调能演进为夏声，国家也必会日益强大，大到极点，能达到周王朝创业的程度了吧？”
　　又演唱《魏风》。季札说：“美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以道德，就能使国君成为明主了。”当《魏》歌四起，那“大而宽，俭而易”的盟主之志，辉映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道：这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。就算是盛德之至，也是无以复加了。季札看到美妙无比的歌舞时，还曾赞叹道：“观止矣！若有他乐，我不敢请已！（太好了！如果继续演奏下去，我决不要求停止！）”后来人们以“叹观止矣”或“叹为观止”作为盛赞之词，来赞美某件事物好到极点、没有比它更好的了。
　　又演唱《唐风》。听到《唐》，他听出了思接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。季札说：“思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！”又演唱《陈风》。季札说：“国无良君，又怎么能长久不亡呢？”
　　当时季札这样逐一欣赏、赞美，并且逐一发表评论，轮到末了，演奏桧、曹等小国的歌曲时，他就不再说什么了，即所谓“自桧以下，无讥也。”桧，也写作郐，是一个很小的国家，在今河南密县东北。曹国也很小，在今山东曹县。对于那样的小国，是不能和其他国家作同样要求的，所以“自桧以下”的小国，季札就没有表示什么意见了。对于《郐风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。后来人们对于不屑评论的等面下者，就称之为“自桧以下”。
　　《风》演奏完，又演唱《小雅》。季札说：“美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。”又演唱《大雅》。季札说：“乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？”
　　《小雅》、《大雅》之后，又演唱《颂》。季札说：“达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊。”季札看到乐工表演的《象箾》、《南龠》之舞，说“很美啊，但仍有微憾。”看到舞《大武》，说：“很美啊，周朝的盛德就如此吧？”看到舞《韶濩户）》，说：“真*象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊。”看到舞《大夏》，说：“很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁还能做到呢？”看到舞《招箾》，说：“美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐可以停止了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏了。”
　　季札离开鲁国，就出使到齐国。劝说晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱不会平息。”因此晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。
　　季札离开齐国，出使郑国。见到子产，如见故人。对子产说：“郑国掌握政权的人奢纵欺人，大难将临，政权定落于你身上。你执政时，要小心地以礼治国，否则郑国将要衰败！”离开郑国后，季札到了卫国。非常欣赏蘧瑗、史狗、史秋(?)、公子荆，公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此国家无患。”
　　季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说：“郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。否则郑国很难避免败亡的命运。”言之谆谆。当子产目送季札远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。
　　从卫国到了晋国，季札要住在宿邑，听到鼓钟作乐之声，说：“奇怪！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君，小心翼翼尚恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。
　　季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力而行啊！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于祸患。”
　　七年（前541），楚公子围杀*死楚王夹敖而自立为王，就是灵王。十年（前538），楚灵王与诸侯盟会，以征伐吴国朱方县，为了诛惩齐庆封。吴国也攻楚国，占领楚国三个城邑后离开。十一年（前537），楚征伐吴，到雩娄。十二年（前536），楚又来伐吴，在乾溪驻军数日，最后败走。
　　十七年（前531），王余祭死去，其弟余昧继位。王余昧二年（前529），楚公子弃疾杀*死楚灵王，自己代立为君。
　　四年（前527），王余昧死，想传位于其弟季札。季札避让，逃离开去。于是吴人说：“先王有令，兄死弟继位，一定传国给季子。季子现在逃脱君位，那王余昧成为兄弟中最后一个当国君的人。现在他死了，其子应代其为王。”于是立起余昧的儿子僚为吴王。
　　王僚二年（前525），公子光率兵征伐楚国，打了败仗，把吴先王之舟也丢掉了。公子光害怕因此获罪，就偷袭楚军，又夺回了王舟才回军。
　　五年（前522），楚国流*亡之臣伍子胥逃来吴国，公子光待以客礼。公子光是王诸樊的儿子。他一直认为，“我父亲兄弟四人，应该传国传到季子。现在季子不当国君，我父亲是最先当国君的。既然不传国于季子，我应当继承我父亲当国君。”他在暗中结纳贤士，想以之袭击王僚。
　　八年（前519），吴王派公子光征伐楚国，大败楚军，把原楚太子建之母从居巢接回吴国。借势北伐，打败陈、蔡的军队。九年（前518），公子光又征伐楚国，攻克楚国的居巢、钟离二城。当初，楚国边城卑梁氏有少女与吴边城女子争抢采摘桑叶，两个女子的家人气愤之下互相攻杀，两国边邑的官长听说后，一怒之下互相进攻，吴国边邑被灭掉。吴国闻之大怒，所以讨伐楚国，攻取居巢、钟离二城而还。
　　伍子胥刚逃至吴国时，向吴王僚陈说伐楚的益处。公子光说：“子胥的父、兄被楚王所杀，他劝您伐楚是为了报自己的私仇，对吴国并无好处。”伍子胥这才明白公子光别有目的，子胥寻找到一位名叫专诸的勇士，介绍给公子光。光十分高兴，才把子胥当做宾客对待。子胥退居郊野耕作度日，来等待专诸大事成功。
　　十二年（前515）冬，楚平王死去。十三年（前514）春，吴王想借楚国有国丧而攻伐它，派公子盖余、烛庸带兵包围楚国的六、灊二邑，派季札出使晋国，来观察诸侯的动静。谁知楚国派奇兵绝其后路，吴兵被阻不能回国。这时吴公子光说：“此时机不可失。”告诉专诸说：“不寻找就不能得到。我是真正的国王后代，应当立为国君，我正是要追求这个。季子虽然回来，也不会反对我的。”专诸说：“杀*死王僚的条件已经具备，国内只有他的老母幼子，而他两个弟弟率兵攻楚，被阻绝了归路。现在吴王境外被楚国所困扰，国内没有刚直忠诚之臣，他拿我们没什么办法。”公子光说：“我的身体，就是你的身体，祸福与共。”四月丙子日，公子光把甲士埋伏于地下室之中，然后请王僚来宴饮。王僚派兵列于道旁，从王宫到公子光之家，直至光家的大门、台阶、屋门、坐席旁，布满王僚的亲兵，人人手执利剑。王僚来到后，公子光假装脚疼，藏进了地下室，派专诸将匕首藏于烤全鱼的腹中，伪装上菜。专诸将鱼送至王僚前时，从鱼腹中取出匕首刺向王僚，左右卫士急用剑刺入专诸胸膛，但王僚已被杀*死。公子光果真代立为吴王，就是吴王阖庐。阖庐任命专诸之子为卿。
　　季札回到吴国，说：“只要对先君的祭祀不废止，人民不至于没有国君，社稷之神得到奉祀，那就是我的国君。我敢怨责谁呢？我只有哀悼死者，事奉生者，来对待天命安排。祸乱不是自己制造，就应听从新立之君，这是先人的原则啊。”于是季札到王僚的墓上，回报了自己完成外交任务的经过，痛哭王僚一番，之后回到朝廷中自己的位置等待新君之命。吴国公子盖余，烛庸带兵在楚军围困之中，听说公子光杀*死王僚自立为王，就带领军队投降了楚国，楚王把他们封在舒地。
　《春秋》载，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭"呜呼有吴延陵君子之墓"10个古篆是孔子所书。今申港中学所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然耸立在古老的申浦河西畔。

　　人物评价
　　孔子曾经说过：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”司马迁赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。
　　在这个“季札让国”历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵。中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依！

好蛋 · 发表于 2014-8-12 17:01:11

本帖最后由好蛋于 2015-1-19 12:42 编辑

鱼肠剑
　　鱼肠剑（专诸刺王僚的勇绝之剑），是春秋时期吴国公子光（后来的吴王阖闾）让专诸置匕首于鱼腹中，以刺杀吴王僚，故称鱼肠剑，是为勇绝之剑。出典《史记·刺客列传》。
　　鱼肠剑，也称鱼藏剑，据传是铸剑大师欧冶子为越王所制，他使用了赤堇山之锡；若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。湛卢、胜邪和鱼肠三剑后来为公子光所得，其中鱼肠剑被用来刺杀吴王僚。

　　属性：勇绝之剑
　　长度：不详（总之很短，类似匕首）
　　材质：铁或铜锡
　　外貌：白色
　　铸剑：欧冶子
　　主人：阖闾、专诸
　　鱼肠剑，异名“蟠钢”、“松纹”，为专诸所用，公子姬光指使专诸用此剑刺死吴王僚谋夺王位。
　　当初欧冶子造鱼肠剑既成，善于相剑的薛烛被请来为它看相，薛烛的相剑本领犹如通灵一般，他感受到了鱼肠剑中所蕴藏的信息，因此回答道：鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”原来这把剑生就是逆理悖序的，是用来弑君杀父的，真是太可怕了。后来越国进献宝物给吴国，这柄剑因此由越而入吴。相传吴王阖闾，也就是公子光，曾得到过这五口宝剑其中的三口，即胜邪（盘郢）、鱼肠和湛泸。
　　由来说之一，剑身上的花纹犹如鱼肠，这种鱼肠倒不是指生鱼的内脏，而是要将一只鱼烤熟，剥去两胁，然后再看鱼肠，则有点像古剑剑身上的纹路，曲折婉转，凹凸不平，因此而得名。据说清朝吴大皙藏有战国鱼肠剑的墨拓本，满刃花纹毕露，就宛如鱼肠一般。其实不光是鱼肠，剑纹还可以像龟文、像高山、像流波、像芙蓉……
　　另一说法则认为鱼肠剑之得名，就是由于它小巧得能够藏身于鱼腹之中，一种可能是鱼肠剑的剑身细长柔韧，能够沿鱼口插入，在鱼的胃肠中曲折弯转，而抽出时则恢复原形，钢韧无比，熠熠生光；另一种可能是鱼肠剑为诸多名剑中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。

　　故事
　　公子光备办酒席宴请吴王僚。当时吴王僚穿了三重铁甲，使兵卫陈道，立侍持刃保护。喝酒喝到畅快的时候，公子光假装脚有毛病，进入地下室，让专诸把鱼肠剑放到烤鱼的肚子里去献鱼。吴王僚正注意烤鱼异常鲜美的气味之时，专诸猛拔鱼肠剑刺向吴王僚。兵卫用兵器架拦，鱼肠剑斩断兵器，贯穿吴王僚三层铁甲，直穿其背。吴王僚透胸断骨，随后公子光上台，成为吴王阖闾。（出自《吴越春秋》《史记·刺客列传》）
　　备注
　　1.因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”，旧时城内居民时常前往焚香祭奠。现在苏杭一带的名菜“糖醋鱼”乃“糖醋黄河鲤”的简称或俗呼，就是“全炙鱼”（一说为“全鱼炙”）的传承及代表，而它的发明者正是教专诸做鱼的人，春秋时期名厨太和公（或太湖公）。
　　2.吴王阖闾，又作阖庐。姓姬，名光，吴王诸樊之子，故又称“公子光”。春秋末期吴国国君，公元前514至前496年在位，著名军事家，春秋五霸之一。

好蛋 · 发表于 2014-8-12 17:16:49

本帖最后由好蛋于 2015-1-20 13:06 编辑

狮子回头望虎丘

　　吴王僚（？—前514年）死后葬于狮子山（位于今江苏省苏州市虎丘区）上。

　　事过十八年之后，阖闾王在吴越战争中受伤死亡，吴太孙夫差于公元前495年嗣位，并在破楚门外的海涌山为其父做了坟墓，连同鱼肠剑一同埋葬海涌山，因有白虎蹲踞，改名虎丘山。到了公元前221年秦始皇统一中国，命人掘阖闾的坟墓，以求取鱼肠剑，但“凿山求剑无所得，洞凿处成深洞”，现为虎丘剑池，今日苏州风景区之一。
　　吴王阖闾（前514-前496）死后葬于虎丘（位于苏州市虎丘区），相传当时有三千把宝剑陪葬，阖闾墓因此被命名为“剑池”。
　　虎丘山原名海涌山。当年吴王阖闾率兵攻打越国，不幸在战斗中重伤而死，葬于海涌山。传说三天后有一白色猛虎蹲踞在坟丘之上，故吴王的儿子夫差改海涌山为虎丘山。
　　苏州虎丘有一处“千人石”，为著名的石景之一，位于苏州城西北七里处，是吴中著名的风景名胜区之一。游客雨天至此，千人石就会幽幽地随雨水往出渗血，千百年来，这一直是个未解之谜……
　　相传，千人石下据《吴越春秋》载，“吴王阖闾发五都之士十万人作冢，铜椁三重，水银为池，金玉为凫雁，扁诸之剑三千，盘郢、鱼肠之焉。”坟墓修好后，吴王怕这些工匠们泄露了坟墓内的机关，便把成千上万的能工巧匠杀*死在千人石上，工匠们的鲜血渗透了千人石。于是，每当雨天，千人石便幽幽地渗出淡淡的血色，传说那是十万能工巧匠向游人们诉说那无尽的怨情。
　　传说归传说，到了20世纪90年代，人们用现代科学技术终于解开了渗血之迷。原来是千人石下有一层名叫流纹岩的岩石里含有铁元素，在晴日太阳的暴晒下，铁元素与空气中的氧元素发生反应，形成了氧化铁（Fe2O3），经千百年风霜雨雪的吹打侵蚀，流纹岩里的氧化铁游离在千人石外，每当遭受狂风暴雨的侵袭后，氧化铁就被雨水冲刷带了出来，故雨水呈现出淡淡的红色。
　　苏州虎丘千人石渗血之谜就餐此揭开。
　　相传吴王阖闾葬于苏州虎丘的剑池下。
　　剑池位于虎丘“千人石”上，“双吊桶”之下，《吴地记》曰：“阖闾葬其下，以剑为殉，故池也以剑为其名”，是虎丘最为神秘的地方，据说是两千五百多年前吴王阖闾的坟墓。剑池崖左壁有篆文“剑池”两字，相传为晋代大书法家王羲之所书。右壁有北宋米芾所书“风壑云泉”四字，意思是侧耳听风，举目观岩，抬头观云，低头看流。写尽剑池风光，令人留连忘返。

　　因吴王僚是含恨而死，冤魂不散，回头怒视葬于虎丘山的阖闾，便有了狮子回头望虎丘之说。今天在虎丘和狮子山这两座山之间建了很多高楼，狮子“回头”已经望不到虎丘了。

好蛋 · 发表于 2015-1-19 21:07:20

本帖最后由好蛋于 2015-1-19 21:21 编辑

东周列国故事《鱼藏剑》
　　相传春秋时期，吴国的公子光（阖闾）为了争夺王位，和大臣伍子胥密谋，派著名的杀手专诸刺杀吴王僚。吴王僚喜欢吃鱼，专诸特地拜烹饪高手为师，用了一个月的时间学会了做鱼。他事先将行刺的匕首藏在鱼肠中，这就是著名的鱼肠剑的来历。然后趁献菜之机，拔出利刃，刺死吴王僚，自己也被乱刃所杀。

钢盆 · 发表于 2015-7-17 21:28:20

苏州的狮子山和虎丘都去过。