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人是生命中的高级动物，人具有思维和语言的功能，具有自觉劳动的功能，具有自我意识，以及对自我外在的客观对象的认识，这样，人本身就是和低级动物一样的肉体，人的和低级动物的不同就是人能够在客观的世界中，寻找到属于自己的对象，就是人会把自己的变成一种客观性的存在，，把这种客观性和自己进行置换，这样自己就会在一种客观化过程中替代自己的原始性，从而把自己延伸到一种客观性的对象中，这样人的死亡就是个孩子形式的转换，这种转换中，人变成客观的对象。这种历程就是生命的全部历程。五十而知命，就是五十岁后生命变成客观性的，在此之前，生命还是属于主体性的，生命在晚期会变成纯粹的接受客观性的认知，这样的认知就舍弃了原来的自我圈子。 人的身体。人是两足尊，按照佛家的说法，人是直立的动物，人的身体具有直立的姿势，这是从原始人就开始的姿势，其他动物的直立是很艰难的，人是直立把下肢变得粗壮，上肢就变得稍细，上肢的劳动量变得精细化，下肢则成为负重的。人体把动物的毛退去后，就变成干干净净的肉体，这种肉体中具有各种形式的美。人的五官按照动物而言是面孔，按照人说是脸，是颜面，尊严的象征。人的眼睛具有观念引导下的认识力，就是说，人的眼睛和动物的眼睛不同，具有“非礼勿视”的特点，其次是耳朵，“非礼无闻”，其次是语言，人的口头交际是只有人具备的，语言是人的独特的现象，人有人言，这就是说，人的语言是其内心的反应。没有语言人低级动物就不能区分。再次，人体是在衣服之下带着人的隐私和合外在的文明的，这样人就是独特的动物。 人的思想观念。人的思想观念是人的最大的本能。作为人一方面是以生物学的肉体而存在，一方面是作为心理学的意识而存在。这两种形式的存在几乎是生命的遇到的。人既是肉体的存在，也是意识思维的存在。这就是人的存在的复杂性。人不是纯粹的机器，也不是纯粹的意识体，而是意识知道下的主动性的存在。也是意志性的存在这里人是具有自知之明的存在，人既知道自我的存在，也知道生命的客观性的存在，就是说，惟有不能把人作为纯粹的动物性的，而是变化不息的综合性的存在。人的生命本质都是由妇女生出的，具有肉体和思想意识的动物，不能把人作为纯粹的肉体性的动物，也不能把人当做纯粹的精神。人是人体和灵魂的综合。而且最主要的，人是思想意识的存在，主导者肉体的存在的。我思故我在。我思，就是思想意识，我在，就是肉体和思想的综合性的存在。人的行为是一种受制于思想意识主宰的行为，思想意识是人体的主要存在，肉体是次要的存在。在思想意识和肉体的矛盾中，人时时服从一方而淡薄另一方。只有当人的肉体和灵魂完全一致时，人才会消除自我的矛盾。就是肉体服从于灵魂，灵魂归属于肉体。 人的善恶。人的善恶都是原始性的。恶是原罪。善业是原始性的生命力量。恶是邪恶的力量。恶具有毁灭生命及其对象的力量，就是阻断善的连续性的力量。恶就是堕落。生命顺着恶就是逐步走向地狱，生命顺着善就走向天堂。这样善恶就是生命的矛盾。人就是在自我 的行为中选择善恶的动物。人的原罪就是本质的人性的软弱。因为软弱，人具有难以抵抗欲望诱*惑的现象，这种现象就把生命引向黑暗。所以，人必须要有勇气，这种勇气就是战胜自身的邪恶的力量。所以软弱的人最接近罪恶。犯罪的本质不是恶本身，而是自身对邪恶的抵抗力的软弱。善是抵消了邪恶的剩余，善是上升的力量。善具有生命的自我完善，具有不辜负生命的本质价值的趋向。就是说，善是生命的最终的拯救。善恶都是属于人性的，只是结果是善还是恶，结果就是生命的最终的定论。 人的真假。人具有真实性，也具有不得已而除此的虚假性。这种虚假性一方面是自我保护，一方面是习以为常。就是生命的虚光，生命的泡沫。虚假性是人是自我分*裂的状态。就是说，虚假中的人是把自己分成一种距离很远的异化的对象，真实是自我的完整性，虚假是为了对付的完整性，所以，人的生命不是完全实在性的，这在个别的人身上是很突出的，真诚的人古代称为“真人”，君子，这样的人肉体和灵魂是完整性的，而虚假是一种肉体和灵魂的分*裂，互相抵抗和互相出卖，折磨，否定。这样生命就会处在一种自我瓦解的过程中。生命具有自我否定的力量，就是不断地把自我消耗，折磨，克制，限制，最终生命无路可走就是死亡。死亡是生命的必然性，这一方面是生命的局限性的耗尽，一方面是自我否定的穷尽。有形的肉体最终会失去活动的力量，意识会就此停止，这样生命就从个体上完成了其所是的自然归途。尽管任时时躲避死亡是生命的真实，以各种艺术性的手段幻想长生不死，但是都是失败的。因为人的自欺欺人是掩耳盗铃。 人的终极。人终极是生命限制的存在？人的存在是为了什么？是为了自身还是为了自身以外的东西？如果是为了自身以外的东西，除非外在的一切是不完善的，而即使是不完善的，自己这样微小的存在对于无限性的缺陷而言有什么用呢？如果人回归自己，完全是为了自己的，这样人队别人有什么用呢？价值终极是自我的价值，还是对象眼中的价值？这里人类还是迷惑不清的。为了别人而有价值，为了自身的价值，这种价值是不是具有一个中间的核心？人的纯粹价值毕竟是不能在自身的范畴中找到，就像自己没有对象时不知道自己是力量何在，只有对象才能检验自己的力量，这样对象就是自我的见证，这种见证还是回归客观的世界，他者，别人，这样的意义中。所以，人必须走向其客观性，就是自然的属性，就是为他的客观过程。人不为己天诛地灭，但是人不为人也是天诛地灭。这样人即使是最艰难，也会变成一种无可回避的客观价值中，就是说，人最终是客观的，人本身是主观的。人最终变成一种客观物，一种意义和象征而存在。其次人没有什么价值和意义。 人的出路。因为人只是在自己的局限性中，自己也会厌倦自己。这样人就必须把自身投向客观对象，他者，物质，自然，社会。。。这样自我纠会在一种和他者的互动中感知自己的存在的价值和意义。这就是说，人纯粹不从自我走出去，人就是毫无意义的低级的动物，低级的动物被动地成为一种客观性而具有意义，就像猪变成一种食物供人食用，这是一种被动的价值。这里就是说，人的价值是一种主动性的价值，就是自我追求，完成的价值，就是创造的价值。这种价值之所以是主动的，就是和人的主动性的认识是一致的，即使是最懒惰的人也是在一种创造性中存在的，即使是愚蠢的人的愚蠢也是创造性的，愚不可及。所以说，人无论如何是一种主动性，创造性的动物，人会自觉地把自己变成一种客观的对象化的存在。而这也就是人的生命价值。 （关于无限性的人，一篇这样的文字只能书其大概，人具有无限的可能性，人是至今没有最终显出谜底的最神秘的现象，而人的无限性只有在深思着的眼中显出，在一般性的人眼中，人即使厌倦的，也是互相为敌的，他人是地狱。关于人，我们还很陌生。）
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发表于 2014-11-25 17:44:17
