【笔记】帛书卦序

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帛书卦序

J.M.九宫格

                               
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【李尚信】帛书《周易》卦序与宇宙论
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怀英 发表于 2015-1-6 18:47

                               
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此文就图论图，粗浅之说。
作者熟视纵横排列顺序，未深入探究此二组排列的奥妙，与真实寓意擦肩而过。
乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽
乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽

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帛书卦序纵横排列之寓意

乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽
乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽

                               
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       西元前645年韓簡曰：“筮，數也。”[ 《左傳會箋·僖公十五年》，遼海出版社2008年12月版，第121頁上。]帛書《易之義》云：“《易》達數也。”帛《易》貞卦以數序排列。于省吾云：“我國的古文字，當自紀數字開始，紀數字乃古文字中之原始字。”[ 《甲骨文字釋林》，中華書局1979年6月版第100頁。]

       漢·許慎《說文解字》云:“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”龖案:“太始”二字大徐本、宋本《玉篇》引皆作“太始”；而小徐本、段本作“太極”。應該說此“始”與“極”字差不多同於“大恒”、“太極”兩字之遞變，並二者相通同。南唐·徐鍇曰:“一者天地之未分。太極生兩儀。一，旁薄始結之義。是謂無狀之狀，無物之象。必橫者，象天地人之氣，是皆橫屬，四極。《老子》曰:‘道生一。’今云道立於一者，得一而後道形無欲以觀其妙。故王弼曰:道始於無，無又不可以訓，是故造文者起於一也。苟天地未分則無以寄言，必分之也，則天地在一之後。故以一為冠首。”《莊子·齊物論》曰:“道通為一。其分也，成也；其成也，毀也；凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一;為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”龖案:此“道”與“一”相通之論。而《太玄·達·初一》范望注曰:“迵，通也。”明抄本“通”作“同”。帛《易》“用九”、“用六”之“用”作“迵”字。是“通”、“用”互假並帛《易》祖本不晚於《莊子》成書年代之確證也。《莊子·天下》言:“建之以常無有，主之以太一。”《列子·天瑞》云:“太始者，形之始也。”《爾雅》云:“儀，匹也”俞琰說:“儀也者，一陰一陽對立之狀也。”《書·洪範》“次五曰建用皇極。”孔安國注云:“皇，大；極，中也。”龖案:此“皇極”同於“大恒” 、“太極”也。《禮記》鄭注、《國語》韋注等皆云:“極，中也。”虞翻注:“四象，四時也；兩儀，謂乾坤也。”《溫公易說》更云:“《易》有太極，極者，中也、至也、一也，儀，匹也。”“太極者何?陰陽混一，……兩儀者何?陰陽判也”，“《易》有太極，一之謂也，分而為陰陽。”又云:“太極者，一也，物之合也，數之元也。”[ 南唐·徐鍇《說文解字繫傳》中華書局1987年10月版第1頁。司馬光《溫公易說》上海古籍出版社1989年11月，由文淵閣四庫全書影印版第77頁。]要之“大恒”即“—”也，《玉篇》“單，一也。”此最簡單之數乃古人認識世界之始也。《易·繫》虞翻注說:“一謂乾元萬物之動。”《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”董仲舒(前179—前104年)《春秋繁露·循天之道》云:“中者，天地之大極也。”京君房(前77—前37年)《京氏易傳》卷下也云:“故《易》卦六十四，分上下，象陰陽也，奇偶之數，取之於乾坤，乾坤者陰陽之根本。”清·馮道立《周易三極圖貫》云:“二十四氣，立春後為雨水，是天一生水(龖案:天一即大一也。)雨水後為驚蟄，是‘帝出乎震，’此後天《坎》，即傍乎先天《震》也。”[ 見吉林大學出版社1992年12月影印的明·程榮纂輯萬歷新安程氏刊本《漢魏叢書》下同。《春秋繁露·循天之道》第143頁下。《京氏易傳》第11頁下。清·馮道立《周易三極圖貫》北京師範大學出版社1992年12月版，第544頁。]《淮南子·天文訓》云:“道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰:‘一生二，二生三，三生萬物。’天地三月而為一時。”

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先天八卦顺序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
乾坤六子顺序：乾父、震长男、坎中男、艮少男、兑少女、离中女、巽长女、坤母。
以“5”居中，两者皆可入九宫。
两者之间是“洛书规变”关系。

                               
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